"기독교와 심리학의 통합(융합) : Sarah Rainer의 게스트 포스트"에 대한 반응

October 27, 2014

JEFF FORREY

RELATED TOPICS: PEOPLE IN NEED OF CARE PEOPLE WHO OFFER CARE PEOPLE WHO TRAIN CAREGIVERS PSYCHOLOGY AND CHRISTIANITY THEOLOGY 

관련 주제 : 돌보는 사람들을 필요로 하는 사람들 치료 전문가를 가르치는 사람들은 심리학 및 기독교 신학을 전공합니다.

숨은 참조 직원 메모 : 2014 년 9 월 25 일, Ed Stetzer의 Christianity Today 블로그 사이트 인 The Exchange에서 Ed는 Sarah Rainer의 게스트 게시판을 운영했습니다. 그 저자의 블로그 글에는 "기독교와 심리학의 융합"이라는 제목이 붙여졌습니다. 여기에서 게시물을 찾을 수 있습니다. 이것이 중요한 지명이기 때문에 우리는 의회 이사회 멤버 인 Jeff Forrey에게 자신의 의견을 공유하도록 요청합니다. 성경적 상담 연합이 기독교와 심리학에 대한 관점을 훨씬 더 깊이 이해하기 위해서는 최신 BCC 협력 도서 프로젝트 인 성경과 상담 : 깨진 세상에서의 생명의 말씀에 대해 생각해보십시오.

 

세속적인 심리학의 기초를 고려함
Rainer 박사의 의견을 읽으면서, 나는 그녀가 그녀의 추론을 완전히 발전시키지 못하게 하는 특정 공간 한계 내에서 글을 써야 한다고 생각한다. 그러므로 그녀의 견해를 그렇게 비판하는 것은 현명하지 못한 것처럼 보인다. 대신에, 나는 그녀가 쓴 것을 자극하여 질문을 던집니다. 내 의견은 주로 그녀가 자신의 게시물에서 작성한 의견의 순서를 따릅니다. 우선 Rainer 박사는 다음과 같이 썼습니다.
"세속적인 심리학자는 인간 발달과 행동의 biopsychosocial 모형에 작동한다. 이 모델은 인간이 생물학적, 심리적, 사회적 영향에 따라 개발하고 운영할 것을 제안합니다. "
"최근 몇 년 동안 심리학자들은 우리의 영성이 우리의 삶에 영향을 미치고 있음을 인식하기 시작했지만 아직 인생에 반드시 필요하다고 말하지 않았습니다. 자연주의에 기초한 전통적인 심리학 이론과 모델은 기독교 세계관에서 불충분하지만, 세속적 심리학의 모든 것이 틀린 것은 아닙니다. "
Rainer 박사는 전통적인 심리학 이론이 자연과의 관련이 있다고 말하기는 쉽습니다. 왜냐하면 그들은 하나님과 말씀에 대한 언급없이 인간 본성과 경험을 이해하려고 노력하기 때문입니다. 전도서의 저자는 "태양 아래서"라고 말합니다. "태양 아래서"자연주의 생활을 하기 위해서, 하나님은 완전히 관입하지는 않지만 선택적인 것으로 봅니다.
세속적인 심리학에 관해서, 그리스도인들에 의해 다루어 져야 할 질문은 다음과 같다. 이 자연주의는 주류 심리학의 기업에 어느 정도 영향을 미칠 것인가? 그녀는 나중에 세속적인 심리학 연구가 조심스럽게 접근되어야 한다는 것을 암시한다. 그것은 진실이다. 그러나 그녀가 의미하는 것이 불분명하다. 세속적인 심리적 기업의 어떤 요소들이 자연주의의 전제에 의해 오염될 수 있습니까?
원칙적으로 비 기독교인의 사고, 결단 및 가치에 대한 결정적 방향이 주님에 대한 반란의 하나이기 때문에 (예, 시편 14 : 1-3, 마태 복음 12 장 : 30; 롬 1 : 18-21). 결과적으로, 심리학 적 구성의 정의, 연구 문제의 창출, 수집된 연구 자료의 해석 및 연구 결론의 적용은 성경적이며 하나님 중심의 관점에서 평가되어야 하는 연구의 모든 측면입니다.

 

예를 들어, 최근 세속적 인 심리학자들이 인간 경험에서 "영성"의 역할을 인정하고 있다는 그녀의 관찰을 생각해보십시오. 이것은 APA에 의해 최근 몇 년 동안 출판된 영성에 관한 책으로 잘 증명될 수 있습니다. 그러나 "영성"이란 무엇인가 물어야 합니다. 주류 심리학자들에 의한 이 용어의 사용은 신약에서 사용된 관련 용어와 어떻게 일치합니까?

종종 "영성"은 세속적인 문헌에서 "종교"와 구별된다. 이 구별은 신약 성서의 가르침에 어떻게 관련되어 있는가? 분명히 예수께서는 서기관들과 바리새인들의 위선을 징계 하신다. 하나님과의 관계에 대한 그들의 가정은 현실과 일치하지 않았습니다. 내부의 "영성"과 외부의 제도화된 "종교"사이의 현대 구별과 동등한 예수의 관행에 대한 평가는 무엇입니까?

 

이미지 지킴이들에 대한 포괄적인 성경적 지식 숙고 후:(성경적 상담, 보수적으로 오류를 지적하는 사람들의 사고)

Rainer 박사는 다음과 같이 씁니다. 

"나는 기독교 정신 건강 전문가가 우리의 존엄성과 타락을 인간으로 간주하는 중 앙, 생물 / 정신 / 사회 / 영적 모델에서 활동할 것을 제안한다."

이 의견은 사람의 이러한 구성 요소가 서로 어떻게 관련되어 있는지에 대한 질문을 제기합니다.

 "신체"를 사람들의 성경적 관점에 대한 합법적 범주로 간주하는 것이 합리적이지만, 

"정신 건강 / 사회 / 영적" 범주의 정의와 가능한 상호 작용은 무엇인가?

Rainer 박사는 분별력에 대한 필요성에 대해서는 정확하지만, 성경적 분별은 성경적 전제에서 시작해야한다는 것을 분명히 해야 합니다. 

이것은 그녀의 논평이 의미하는 바를 알기 어렵게 만든다. 

 

"모든 세속적인 심리가 잘못된 것은 아닙니다. 실제로, 심리학의 많은 도움이 되고 긍정적인 면이 있기 때문에 통합이 필요합니다. 

"세속적인 심리학자가 말한 모든 것이 반드시 틀린 것은 아닙니다 (즉, 성경과 모순 되는 것). 

왜냐하면 하나님의 일반적인 은혜 안에서는 비 신자들의 진리에 대한 억압을 억압하기 때문입니다. 

그의 세계에서 계속되는 일. 그러나 세속적인 주장이 성경적 관점에서 판단 할 때 타당한 것이라면 세속적인 연구자의 자연주의적 가정이 그들의 타당성에 기여하지 않았다는 것을 인정해야 합니다. 

그러므로 우리는 성경의 세계관을 출발점으로 삼아야합니다.

 

그렇다면 왜 통합 필요성이 존재하는가? 

 

대신에, 우리는 기독교인들이 주류 심리학자들에 의해 제기된 주장을 고려할 때 재 해석의 필요성이 있다고 말할 수 있습니다. 그리고 이 두 과정은 다릅니다. "통합"은 존재할 수 없는 세속적이고 전제적인 세계관 전제 사이의 연속성을 전제로 한다. "재해석"은 성경이 가르치는 것과 관련하여 개념이나 이론을 이해하는 다른 방법을 요구하는 두 세계관 사이의 불연속을 가정합니다.

 

세계관 조사
Rainer 박사는 다음과 같이 확인합니다.
"기독교 심리학자들에게는 우리의 세계관이 성경에 의해 결정되어야 합니다."
그런 다음 그녀는 그 정신세계에 "정신병"구조를 통합합니다. "정신병"은 성경이 인간의 본성과 경험에 관해 말한 것으로부터 어떻게 파생되었습니까? 기독교인들이 성경의 표현에서 파생된 용어만을 사용해야 하는 것은 아니지만, 성서적 용어가 제시될 때 성경적 가르침과의 서신이 분명하도록 정의되는 방법이 명확해야 합니다.
임상 심리학자들과 정신과 의사들에 의해 제기된 문제와 관련하여, 분명히 뇌는 병이 나거나 다칠 수 있으며 그러한 상태는 그 사람의 인생 경험에 영향을 미칠 것입니다. 그러나 "정신 질환"이라는 용어의 모든 문제가 신경계 (또는 다른 기관) 시스템의 병리학 적 과정과 일치할 수 있음이 분명합니다. 그것은 뇌가 그러한 경험에서 영향을 받지 않는다고 말하는 것이 아닙니다. 왜냐하면 뇌는 우리 가이 세상에서 경험하는 모든 것에 있어서 활동적이기 때문입니다. 그러나 신경 계통의 병리학 적 과정을 정확하게 지적하지 않으면 우리는 "정신적 장애"를 "정신"에 귀속시킨 채로 남아 있습니다. 따라서 정신의 질병의 역 동성은 무엇입니까? 은유로 사용되더라도 "정신 질환"으로 인해 어려움에 처한 사람들을 도울 방법을 알 수 있습니까? 다시 말해, "성경을 활용하여 고객을 치료하고 예수님을 영화 롭게 하는 것"은 무엇을 의미합니까?
"인간의 생물 심리 사회적 모델을 고맙게 생각합니다. 인류의 복잡성에 대해 배우면 제 고객을 이해하고 돕기 위한 더 나은 체계가 생깁니다. 인간 두뇌의 복잡함, 우리의 성격에 대한 환경 적 영향, 그리고 우리의 삶에 대한 사회적 문화적 영향은 병리학이 단순히 도덕성이나 죄의 문제로 축소될 수 없다는 것을 상기시켜줍니다. "

 

  그녀의 후 주석에 따르면 Rainer 박사의 이 모델에 대한 감사는 "그것이 가능한 한"좋은 것으로 가정되지만 충분히 멀리 가지 않는다고 생각합니다. 또한 그녀의 "병리학"사용은 모호합니다. 우리가 말한 것처럼, 뇌는 질병에 걸릴 수 있습니다. 이 의견에서 "환경 적 영향"은 사람의 발달과 일상생활에 영향을 미치는 주변 환경의 비 관계 성 측면을 가리키는 것으로 보인다. 재정, 교육 기회 등은 우리가 성숙한 방식에 영향을 미칩니다. 우리가 살고 있는 미시 문화와 거시 문화 모두 우리의 성격 발달에 영향을 미칩니다. 이 점들 각각은 성서적으로 구체화될 수 있습니다.

  그러나 라이너 박사는 "병리학"이 도덕이나 죄로 축소될 수 없다고 말하면서 환경 적 영향과 관계 또는 문화적 영향이 도덕적으로 중립적 일 수 있다고 가정하는 것 같습니다. 그러나 성격에 대한 이러한 영향은 "도덕적으로 중립적인 것"으로 볼 수 없습니다. 이것은 그들의 영향이 성경이 "마음"이라고 부르는 내용의 조건이나 내용의 영향을 받기 때문입니다. "마음"은 기본적으로 도덕적인 & 그 사람의 동기 부여 통제 센터. 모든 말 - 행동, 태도, 감정, 생각 -은 "마음"에 의해 형성됩니다. 더욱이 "마음"은 항상 하나님과 관련하여 작용합니다. 그러므로 재정, 가족 경험, 우정 등과 같은 모든 압력이 "마음"을 통해 걸러지면 결국 하나님 앞에서 그 사람의 입장을 드러내는 생활양식을 만들어 낼 것입니다 (참조, 잠언 20:11, 누가복음 6:45, 엡 4 : 17-19). "마음"은 중립이 아니기 때문에 이러한 외부 영향에도 반응하지 않습니다.

 

Dr. Rainer는 다음과 같이 씁니다.
"연구와 개인적인 증언은 세속적인 개입이 증상의 경감에 성공적이라는 것을 보여줍니다. 그러나이 세속적 인 기술의 독립적인 사용은 간단하게 '증상 없는'개인을 생산하기 때문에 부족합니다. 최종 결과는 주님, 구원 또는 성화에 의존하지 않습니다. 그 결과는 현재의 증상으로부터 자유롭지 만 죄에 대한 속박이 계속됩니다. "

 

  각각의 진술은 사실입니다. 그럼에도 불구하고 세속적 중재와 그녀가 추천하는 복음 기반 중재의 필요성 사이에는 어떤 관계가 있습니까? 그리스도인이 "그리스도 안에서 자라야"(예, 베드로 후서 3:18)하거나 "모든 면에서 하나님께 영광을 돌"(고린도 전서 10:31)해야 한다는 명백한 목표를 감안할 때, 출발점이 서로 다른 점이 그리스도인과의 관계에 어떤 영향을 미칩니까?
  "주의력 결핍 / 과잉 행동 장애 아동을 돕는 것은... 학급 용품을 정리하고, 부모에게 시간제한을 적절하게 사용하고, 부정적인 생각에 도전하고, 횡격막 호흡을 가르치는 것을 설명하고 모델링하는 것은 성경에 어긋나는 세속적 기술의 몇 가지 예입니다. 기반 심리학. "

 

  Rainer 박사는 이러한 전술 중 어느 것도 필연적으로 경전의 가르침에 위배되지 않는다는 점은 옳았지 만, 그렇지 않다는 것을 확실히 하기 위해 우리는 다시 성경의 출발점을 가질 필요가 있습니다. 이 예에서, 횡격막 호흡과 같이 육체적인 문제를 다루는 데있어 신체적 개입을 할인하지 않기 때문에 어린이가 스트레스의 육체적 인 증상을 보다 잘 처리하는 데 도움이 될 수 있는 모든 것이 도움이 될 수 있습니다.

 

  과 환기는 폐와 혈류 사이의 최적의 가스 교환을 방해하여 잠재적으로 무서운 육체적 감각을 유발합니다. 횡격막 호흡은 이러한 감각에 대응할 수 있습니다. 물품을 조직하면 어린이가 과제 수행을 위해 자신의 자원을 처리하는 데 도움이 됩니다. 우리의 두뇌는 그러한 조직과 함께보다 효율적으로 작동합니다. 그것은 하나님의 계획의 기능입니다. 타임 아웃 절차는 또한 아동이 능력과 한계의 고유 한 세트에 비추어 구조화되어 있고 아동의 주의 집중을 돕는 한, 환경에서 동시에 나타나는 많은 자극을 처리할 수 있는 더 나은 기회를 자녀에게 제공할 수도 있습니다 성경적 목표.
  어린이의 관심 정도는 묶인 두뇌 기능으로 이해될 수 있지만 관심 대상은 "마음"의 가치와 관련되어 있습니다. 도전적인 부정적인 생각은 물론 "심장"의 상태 또는 내용과 관련되어 있습니다. 그러므로 그것이 어떻게 행해지 는가는 성경에서 파생되어야 합니다.

  라이너 박사는 신자들이 그리스도를 위해서 더 넓은 문화에 영향을 주는 훌륭한 찬사로 끝납니다. 우리는 사람들이 창조주의 계획을 성취할 수 있도록 복음이 사람들을 내부에서 외부로 변화시키는 방법을 보여 주어야 합니다. 그러나 성경을 "여과기"로만 사용한다면 실제적으로 말해서 종종 세속 주의자들이 그리스도인들이 단지 반응하는 토론 의제를 설정했다는 것을 의미하기 때문에 우리는이 일에 그다지 효과적이지 않을 것입니다. 그 대신 우리는 성경 세계관을 출발점으로 삼아야 합니다. 그때 우리는 "소금과 빛"이 되는 훨씬 좋은 위치에 있습니다.

 

대화에 참여하십시오.
Dr. Rainer의 "기독교와 심리학 통합"에 대한 귀하의 성찰은 무엇입니까?
Forrey 박사의 반응에 대해 어떻게 생각하십니까?
[1] "주류 심리학"은 대다수의 대학에서 일반적으로 가르치는 심리학 이론 및 연구를 나타냅니다. 그것은 이러한 고등 교육 기관에서 훈련받은 많은 그리스도인들을 포함하여 대부분의 심리학자들에 의해 보증됩니다.

출처: http://www.biblicalcounselingcoalition.org/2014/10/27/a-response-to-the-integration-of-christianity-and-psychology-a- guest-post-by-sarah-rainer/

A Response to “The Integration of Christianity and Psychology: A Guest Post by Sarah Rainer”

사실살 통합론의 오류들과 극복하기 위한 논리적 대화입니다. 그렇습니다. 성경적 상담은 성경적 논리적 전제와 일관성을 중요하게 생각합니다. 그리고 그러한 현상을 성경적으로 이해하고 성경적인 방법을 통해서 사람들의 마음을 다루어 가는 것이 목표입니다. 확실히 우리가 성경적인 전제에서 성경적으로 사람들을 도울 수 있어야 할 것입니다. 

그렇다고 심리학적인 이해를 모든 것을 거부할 수는 없습니다. 그렇다고 적극적으로 쓰는 자세도 옳지 못합니다. 성경적인 전제 하에서 성경적으로 밝혀지면 알아서 밝혀 저 성경을 통해서 나타나고 드러날 것입니다. 다만 우리의 눈이 죄와 세상 학문으로 눈이 가리어져 보지 못할 뿐입니다. 성경적 상담을 통해서 복음을 경험하는 사람들이 많이 나타났으면 좋겠습니다.

 

통합이란 전제란 게리콜린스가 밝혔듯이 가입 join 한다라는 답이 전제부터가 한쪽으로 쏠릴수 밖에 없는 현상을 증명합니다. 성경적 상담은 이 현상들을 설명해줄수 있는 날이 올 것입니다. 우리는 들어나는 그날을 기다리게 됩니다. 그리고 성경적 상담학자들은 노력하여 그러한 것들을 밝혀내고 응답할것입니다. 하지만 이러한 노력과 담론들을 통해서 기독교 상담이 성경적인 전제들을 확보하게되고 발전된다면 좋겠습니다.