마음의 우상과 "허영심의 박람회"

October 16, 2009

Written By:

David PowlisonExecutive Director, Faculty

주제 : 성경적 상담, 우상 숭배, 방법론, 이론

*이 기사의 원판은 JBC 13 : 2에 "Hearts of the Heart '와"Vanity Fair "라는 제목으로 출판되었습니다. 이 기사의 최신 개정판은 JBC 27 : 3 제목의"The Revisiting Idols of the Heart and Vanity Fair. "두 기사를 다운로드할 수 있는 링크는 이 페이지의 끝에 있습니다.

 

사회 과학 분야에서 기독교인들이 직면하고있는 중대한 문제 중 하나는 다음과 같습니다. 성경과 기독교 전통의 개념적 재고를 행동 과학의 기술적 용어와 관습 적 재물과 어떻게 합법적이고 의미 있게 연결합니까? 이 다년생 한 질문 내에서, 두 개의 특별한 하위 질문이 오랫동안 흥미로 웠고 나를 곤혹스럽게 만들었습니다.

한 가지 질문은 성서 관련 질문입니다. 성경에서 우상 숭배가 왜 중요한가? 우상 숭배는 성경에서 가장 빈번하게 논의되는 문제입니다. 숭배자들이 여전히 이미지에 굴복하는 특정 선교지를 제외하고는 우상 숭배의 문제가 오늘날에도 관련이 있습니까?
두 번째 종류의 질문은 상담 문제, "심리학"문제 입니다. 우리는 인간의 행동을 형성하고 결정짓는 무수히 많은 중요한 요인들을 어떻게 이해할 수 있습니까? 특히 우리는 사람들이 내면 지향적이며 사회적으로 형성된다는 사실을 만족스럽게 느낄 수 있습니까?
이 질문들과 그것들의 대답은 결국 서로 얽혀 있습니다. 그러한 상호 관계는 개인적인 삶과 문제가 있는 사람들의 상담 모두에서 유익했습니다.

사회적 동기 부여와 개인 동기의 관계
거대한 청크의 관련성은 우상 숭배에 대한 우리의 이해에 달려 있습니다. 그러나 오랫동안 나를 괴롭게 했던 신약 성경의 특정 구절을 통해 질문에 집중하겠습니다. 요한 일서의 마지막 줄은 "사랑하는 자녀 들아, 우상을 피하라"(요일 5:21)라고 우리에게 명령합니다. 하나님의 아들 인 예수님과의 중요한 교제 속에서 살기에 대한 105 개의 구절의 논문에서 예기치 않은 명령의 장점이 마지막 말씀 인 이유는 무엇입니까? 아마도 서기관인가? 일반적으로 단순하고 반복적인 언어로 치밀하고 질서 정연한 태피스트리를 엮어내는 작가의 서투른 모조품입니까? 가장 시대를 초월한 하늘에 계신 서한 끝에 끝나면 문화 중심의 실제적인 적용입니까? 이러한 각각의 대안들은 요한의 마지막 말씀의 완전성과 능력을 놓치고 있습니다.
대신에 요한의 마지막 줄은 하나님이 각 인간의 마음에 끊임없이 제기하는 가장 기본적인 질문을 적절하게 남깁니다. 그리스도 예수님 외에 어떤 사람이나 다른 사람이 당신의 마음의 신뢰, 선고, 충성, 봉사, 두려움과 기쁨을 얻었습니까? 그것은 하나의 행동, 생각, 감정에 대한 즉각적인 동기 부여에 관한 질문입니다. 성경의 개념화에서 동기 부여 문제는 주된 문제입니다. 누가 또는 무엇이 내 행동, 주님 또는 대용품을 "규칙"합니까? 이 질문에 대한 바람직하지 않은 대답 - 우리가 피할 "우상 숭배"에 대한 우리의 이해를 알려주는 답은 요한 일서 2 장 15-17, 3 : 7-10, 4 : 1-6, 5 : 19. 이 구절들이 우상 숭배 동기에 관한 "사회 학적", "심리적", "악마적인"관점의 합병을 묘사하는 것은 두드러진다.
동기 부여의 내면은 과도하고 자랑스러워하는 "육체의 욕망"(요일 2:16), 우리의 관성적 자기 중심주의, 소망, 희망, 두려움, 기대, 우리 마음을 괴롭히는 "필요"에 포착됩니다. 동기 부여의 외부 성은 "세상"(요일 2 : 15-17,4 : 1-6)에 의해 점령되며, 우리를 초대하고, 모델을 만들고, 강화하고, 그러한 관성으로 우리를 조건 지우며, 거짓말을 가르칩니다. 동기의 "악마적인"차원은 육신과 세상의 왕국을 통치자로 서서 마귀의 행동 결정 주인 (요일 3 : 7-10,5 : 19)입니다. 대조적으로, "우상으로부터 자신을 지키라"는 것은 예수님에 대한 온전한 믿음의 삶을 사는 것입니다. 그것은 "사랑하는 자녀들"이라는 주소 뒤에 있는 모든 사람들에 의해 통제되어야 합니다 (특히 요일 3 : 1-3,4 : 7-5 : 12 참조). 예수님의 대안, 대안의 무리, 육체의 렌즈, 세상의 렌즈 또는 악한 자의 접근이든지 간에, 우상 숭배입니다.

내부 문제
우상 숭배의 개념은 실제 물리적 이미지의 숭배, 거짓 신의 창조에 대한 논의에서 가장 자주 나타난다. 그러나 성경은 여기에서의 토론과 관련된 적어도 두 가지 주요 방향으로 우상 숭배의 주제를 개발합니다. 첫째, 성서는 그 문제를 내면화합니다. "마음의 우상"은 에스겔 14 장 1 ~ 8 절에 그래픽으로 묘사되어 있습니다. 유형의 우상을 경배하는 것은 불길하게도 당신의 하느님 야웨 께서 이전에 마음에서 멀어 졌음을 나타내는 것입니다. 3 "마음의 우상"은 하나님의 관심의 현장을 인간의 가슴으로 옮기고 깨지지 않는 채권을 세우는 많은 은유 중 하나 일뿐입니다 심장의 특성과 행동의 특성 사이 : 손, 혀 및 다른 모든 구성원. "하나님의 마음과 영혼과 마음과 힘을 사랑하라"는 첫 번째 위대한 계명은 또한 우상 숭배에 관한 율법의 본질적인 "내면"을 보여줍니다. 참된 하나님과의 관계를 묘사하는 사랑, 신뢰, 두려움, 희망, 추구, 봉사의 용어는 거짓된 사랑, 그릇된 신뢰, 거짓된 두려움, 거짓된 희망, 거짓된 추구, 잘못된 주인을 묘사하기 위해 성경에서 계속적으로 사용됩니다.
"우상 숭배"가 하나님으로부터의 표류를 위한 구약 성경의 특징적이고 요약적인 단어라면, "욕망"(epithumiai)은 동일한 드리프트에 대한 특징과 요약 신약의 단어입니다. 4 둘 다 인간 문제에 대한 속기입니다. 문제가 되는 "욕망"에 대한 신약의 언어는 십일조를 금지하는 열 번째 계명의 극적인 확대입니다. 열 번째 계명은 또한 죄의 문제를 내면화하여 죄를 "정신 역 동성"으로 내어주는 명령입니다. 바울이 로마서 7 장에서 그것을 강력하게 묘사할 때, 인간의 마음을 파악하고 요구하는 본성을 드러내는 것입니다. 흥미롭게도 (그리고 놀랄 것도 없이) 신약 우상 숭배의 개념과 과소하고 삶을 지배하는 욕망의 개념을 통합합니다. 우상 숭배는 인간 정욕, 갈망, 갈망, 탐욕스러운 요구에 대한 은유 인 마음의 문제가 됩니다.

사회 문제
  둘째, 성경은 우상 숭배를 사회적 맥락의 중심적인 특징, 즉 "세상"으로 간주합니다. 세계는 "배니티 박람회"입니다. 존 번연 (John Bunyan)이 순례자 진행 과정에서 그것을 놀랍도록 표현한 것처럼 말입니다. 6 분재의 전체 책과 특히 배니티 페어 (Vanity Fair) 섹션은 강력하고 유혹적이고 협박하는 행동 양식의 사회적 형성자를 묘사하는 것으로 볼 수 있습니다 그리스도인 자신의 마음이 스스로 결정하는 경향이 있다. 크리스천은 살아 계신 하느님이나 그의 아내, 이웃, 지인, 적, 우상 숭배적인 인간 사회의 동료들, 궁극적으로는 그 자신의 마음으로 고안된 유동적인 다수의 우상을 섬길 것입니까?
  그 우상 숭배는 현대의 상담 문제에 자극적인 영향을 미치지 않으면서도 내면에서 생성되고 외면된다. 물론 성서는 심리적 특수 용어 나 현대의 관측 자료를 사용하여 현대의 문제를 다루지는 않습니다. 그러나 예를 들어, 성경은 오늘날 심리학자들이 "기능 장애가 있는 가족이나 결혼 시스템"으로 묘사할 수 있는 풍부한 내용이 부족합니다. 현미경 하에서 인간 행동과 상호 영향의 특정한 부분을 두지 않는다. "부족"은 특정 응용 프로그램에만 있습니다. 성서적 범주는 가족 체계에서 - 또는 다른 크기 나 종류의 사회 집단이 - 어떻게 선을 저울질을 위해 서로 작용하고 영향을 미치는지를 이해합니다. 예를 들어 흔히 "codependency"라는 레이블이 붙은 삶의 패턴은 "공동 우상 숭배"의 사례로보다 정확하고 침투 적으로 이해됩니다. "공동 우상 숭배 관계"의 경우 두 사람의 전형적인 우상 패턴이 서로 강화하고 경쟁합니다 다른. 이들은 서로 잘 어울리며 파괴적인 피드백 고리를 만들어냅니다.
  고전적인 알코올 남편과 구조하는 아내는 우상 체계 안에서 예속되며, 그 구성 요소는 서로를 보완합니다. 이 거짓 신의 일반적인 패턴에는 여러 가지 가능한 구성이 있습니다. 하나의 전형적인 구성에서, 남편의 알코올 사용에 대한 우상 별자리는 즐거움에 대한 지배와 노예의 사랑, 그의 삶의 고통과 좌절에서 벗어나는 거짓 구원자의 도피 주의자 추구, 자신의 분노하고 독선적인 판사의 역할 아내의 집착과 의존적 인 방법, 자신의 정기적 인 후회에 대한 자기 십자가에 못 박히기, 변호사에 의한 수락을 통해 개인적인 확인을 찾는 사람에 대한 신뢰 등이 포함됩니다.
  아내의 구출 행동에서의 우상 패턴은 남편과 가족의 순교 한 구세주 재생, 남편의 죄악에 대한 자만심 있고 독선적 인 판사, 친구의 의견을 과대평가하는 사람에 대한 신뢰, 사람에 대한 두려움 그녀의 생존에 결정적으로 남성의 사랑과 애정에 대한 과도한 욕망을 불러일으킨다. 각각의 우상 (및 그에 따른 행동, 생각, 감정)은 우상 체계 내에서 "논리적"이며, 둘 다 살고 있는 매력과 위협의 미니어처 배니티 페어입니다. 그들의 우상은 때로는 참여한 다른 사람 (들)의 잔소리와 분노의 거울을 모델링하고 가르치고 격려하며 서로를 확대합니다. 그의 바 친구들과 여자 친구들은 각각의 독선과 자기 연민을 강화합니다. 우상은 때로는 상대방에게 반응적이고 보상 적입니다. 그는 잔소리에 대해 술을 마시고 반응하며 구출하고 변경하기 위해 마시는 것에 반응합니다. 허영심의 박람회는 지구 상에서 언제나 유혹스러운 지옥입니다.

영적 모조품
위의 짤막한 판에서 볼 수 있듯이, 우상은 하나님의 정체성과 인격을 위조합니다. 판사, 구원자, 축복의 원천, 죄인, 신뢰의 대상, 복종해야 할 의지의 저자 등등. 예를 들어, 아내의 "가능하게 하는"행동은 구세주의 우상 숭배를 표현합니다. 이 우상은 그녀에게 "당신 만이 옳은 것을 줄 수 있고 모든 것을 향상할 수 있다면 남편이 바뀔 것입니다. 그러나 당신이 그를 위해 커버하지 않으면 재앙이 일어날 것입니다. "약속과 경고가 모두 거짓말이기 때문에 각 우상을 섬기는 것은 불행과 저주의 숙취를 초래합니다. 우상은 거짓말, 노예화, 살인. 그들은 처음부터 거짓말쟁이, 노예 지배인, 살인자였던 사람들에 의해 끊임없이 암시됩니다. 그들은 하나님의 진노의 즉각적인 진노 아래 있습니다.
우상 숭배의 단순한 그림 - 나무, 금속 또는 돌로 장식된 숭배자 -는 성경에 의해 강력하게 확장됩니다. 우상 숭배는 개인의 동기 부여와 사회적 조절의 복잡함을 이해하는 개념이 됩니다. 마음의 우상은 여러 면에서 우리를 하나님으로부터 멀어지게 합니다. 그것들은 내외부의 삶에 대한 세세한 부분까지, 어디에서나 자신을 드러내고 표현합니다. 이러한 심장의 우상은 사회생활의 베니 티 페어에서 제공되는 제품과 함께 손에 들어맞았습니다. 우리의 사회적 존재에 대한 초대와 위협은 우리를 우상 숭배에 빠지게 합니다. 이 주제들은 성경에 퍼져있는 "나쁜 소식"에 대한 기본 견해를 제공합니다.
  요컨대, 행동의 죄는 성경에서 항상 "신"또는 "신"에 의해 "동기 부여"되거나 지배된 것으로 묘사됩니다. 인간의 동기 부여 문제 - 실제 언약 적 충성의 문제, 하느님 또는 다른 대용품의 문제 -가 자주 발생하며 우상 숭배의 문제로 유용하게 묘사된다. 우상 숭배는 인간의 마음을 깊이 뿌리내리고 사회 환경에서 우리에게 강하게 충돌하는 문제입니다.
  이것은 처음에 언급된 두 번째 질문에 우리를 정면으로 인도합니다. 이 두 번째 질문은 상담 문제입니다. 지구 상에서 우리는 어떻게 다음 세 가지를 조합합니까? 
  첫째, 사람들은 그들의 행동 상 죄에 대한 책임이 있습니다. 죄라고 불리 던 지, 개인적인 문제, 또는 기능 장애 생활을 하든지 간에, 사람들은 생각하고 느끼고 하는 파괴적인 일에 책임이 있습니다. 10 나는 폭력적이거나 두려운 것이 내 문제입니다.
   둘째, 문제가 있는 사람들은 가족이나 결혼 또는 하위문화에서 비롯되며 다른 사람들도 문제를 겪고 있습니다. 사람들은 다른 사람들이 생각하고, 원하고, 두려워하고, 가치 있고, 느끼고, 하는 파괴적인 것들에 의해 고통받고 희생되고 잘못 인도됩니다. 이것은 미묘한 환경 적 영향 일 수 있습니다. 태도 모델링을 통한 사회적 형성. 급격한 외상의 영향을 받을 수 있습니다 : 상실 또는 희생. 문제는 종종 귀찮은 피드백 루프에 포함됩니다. 당신이 나를 공격하면, 나는 두려움에 맞서 싸우거나 철수하는 경향이 있습니다. 당신의 문제가 내 문제를 일으킨다.
  셋째, 행동은 생각, 욕망, 두려움, 세계관 등 인간이 거의 모를 수도 있는 복잡한 삶의 방식으로 내부에서 동기 부여됩니다. 조종사와 추진력에 대해 우리는 매우 속수무책 일 수 있습니다. 나의 행동 적 폭력이나 회피는 나를 소유하고 있는 기대의 패턴을 나타냅니다. "너는 나를 해칠 수도 있어. 그래서 나는 거리를 멀리 두거나 공격을 먼저 하는 것이 낫다."나의 행동은 내 동기, 즉 나의 신뢰, 나의 원한, 내 두려움, 나의 "느껴지는 욕구"를 표현하는 전략이다. 그러한 동기는 스펙트럼 의식적으로 계산에서 맹목적으로 강박.
  우리는 - 그리고 우리가 상담하는 - 다른 사람들을 취소하지 않고도 사회적으로 조건을 조절하고, 자기기만적이며, 우리의 행동에 책임을 어떻게 지닙니까? 그것이 사회 과학과 행동 과학의 문제입니다. (그리고 그들이 하나님을 공경할 때 모두 실패하는 곳입니다.) 또한 어떤 기독교 상담가가 그리스도의 마음을 반영하는 방식으로 이론과 실천에 모두 대답하려고 노력해야 한다는 것도 문제입니다. 인간에 대한 성서의 견해 - 개인적 삶과 사회적 삶 -이 혼자만이 함께합니다.

세 가지 방향 장력
동기는 단순히 삶의 원인과 인생의 목표 인 삶의 원인과 행동의 원인이나 행동 유도의 원인인 것입니다. 11 동기 부여의 개념은 인간의 삶의 내적 주도 성과 목표 지향적 성격을 포착합니다 그것의 가장 중요하고 곤란한 특징에서. 모든 심리학이 이러한 문제와 씨름합니다. 그러나 어떤 심리학도 책임 있는 행동, 형성하는 사회 환경 그리고 자기기만적이고 삶을 결정하는 마음 사이의 경계를 이해하기에 적합한 개념적 자원이 없다.
여기 예시들이 있습니다. 거리에서 속담을 하는 사람의 일하는 심리학 - 모럴 리스는 책임 있는 행동을합니다. 복잡한 인과 관계는 완전히 소멸됩니다. 행동 심리학은 드라이브와 보상을 모두 볼 수 있지만 드라이브를 변형 할 수없는 존재로 받아들이는 환경을 많이 사용합니다. 책임감있는 행동과 반 의식적이지만 재생 가능한 심장은 모두 음소거됩니다. 인본주의 적 심리학은 내적 욕망 / 욕구와 외부 이행 또는 좌절감의 상호 작용을 보지만, 인간의 자기 결정에 대한 최종 투표를 던집니다. 책임있는 행동과 외인 세력의 힘은 모두 약화됩니다. 자아 심리학은 마음의 욕망과 잘 내면화 된 사회 비상 사태 사이의 왜곡 된 갈등을 봅니다. 그러나 현재의 환경과 책임있는 행동은 숨겨져 있습니다. 3 가지 겉으로 보기에 단순한 요소를 함께 유지하는 것은 어렵습니다.

'하나님을 존중하며 통일'
인류 창조주의 목소리, 다른 말로 하면 성경은 유일하게 통일된 비전을 가지고 같은 이슈들을 보여줍니다. 우리가 도덕적 책임이 있다는 것에는 의문의 여지가 없습니다. 우리가 자주 눈이 멀어지는 내면의 뿌리에서 과일이 나왔다는 것은 의심의 여지가 없습니다. "마음의 우상" "육체의 욕망" "인간에 대한 두려움" "돈에 대한 애정" "쫓기다" "세속적인 마음" "자존심"과 다른 단어 사진 캡처 현혹된 내적 드라이브의 성경적 관점은 현혹 적으로 자명 한 요구 나 목표로 경험되었습니다. 우리 주변의 사회 세력에 의해 강하게 압박당하는 것은 의심의 여지가 없습니다. "세상", "허영심의 박람회", "악한 자의 권고", "거짓 선지자", "유혹과 재판"등은 우리에게 미치는 영향을 포착합니다. 다른 사람들은 거짓 법률이나 잘못된 표준, 가치와 오명, 축복과 저주, 삶의 방식과 죽음의 방법을 잘못 정의한 것들을 모델링하고 제공합니다. 그들은 우리에게 죄를 짓는다. 하나님은 인간 제형에서 떨어져 나가는 경향이있는이 세 가지 간단한 것들을 아주 편안하게 나란히 놓습니다. 저는 "죄는 책임이 있습니다."제 의지는 속박에 있습니다. "조니는 그것을 도울 수 없습니다."나는 속임을 당했고 다른 사람들에 의해 인도되었다. "조니는 나쁜 군중과 함께 들어갔습니다." 이것들은 동시에 사실 일 수 있는가?
  모든 심리학과 사회학에서 그리워하는 대답은 사실 아주 간단합니다. 인간의 동기 부여는 항상 "하나님과 관련하여"있습니다. 사회 및 행동 과학은 자신이 우상 숭배로 동기 부여되기 때문에 이 "의도"를 놓칩니다. 방대한 아이러니에서, 그들은 그들의 헌장과 방법론에 본질적인 본질에 대한 실명을 쌓습니다.
   인간의 동기 부여는 개인이나 인간 사회에 본질적인 것이 아닙니다. 인간의 동기 부여는 결코 엄격히 심리적 또는 정신 - 사회 또는 정신 - 사회 - 신체적입니다. 그것은 심리 역학적인 것이나 사회 학적이거나 생물학적인 것 또는 이들을 조합한 것만은 아닙니다. 이 용어는 본질적으로 종교적 또는 언약 적이라는 단일 현상의 구성 요소에 대한 은유를 가장 잘 나타냅니다. 동기 부여는 항상 하나님과 관계가 있습니다. 따라서 인간의 동기 부여는 본질적으로 인간 과학이 추구하는 일종의 광범위한 현상이 아닙니다. 그것은 실제 생활에서 본질적으로 이원적인 현상, 즉 신앙이나 우상 숭배로 부 닥치고 관찰됩니다. 인간 동기의 단 하나의 요점은 오래된 신학 적 구성입니다. 즉 인간은 생물을 숭배하고 있습니다. 이것을 보면, 성경의 견해만으로도 행동의 설명에서 모순된 요소들을 통합할 수 있습니다.
  동기 부여에 대한 깊은 의문은 "나에게 동기 부여가 되는 것이 무엇인가?"라는 질문이 아니다. 마지막 질문은 "이 사고, 느낌 또는 행동 패턴의 주인은 누구인가?"라는 것이다. 성경적 견해에서, 우리는 종교적이며 필연적으로 한 신에게 묶여있다. 또는 다른. 사람들은 필요가 없습니다. 우리에게는 주인, 군주, 신이 있습니다. 그들은 자신, 다른 사람들, 가치 있는 물건, 사탄입니다. 우상 숭배의 마음과 사회의 은유는 인간의 동기 부여가 하나님과 자동 관계를 맺는다는 사실을 잘 보여줍니다. 참 하느님 이외에 누가 나 신입니까? 행동 주의자의 마음에 친애하는 사람과 인본주의 심리학자의 마음에 친애하는 사람, 두 가지 예를 들어 보겠습니다.

우상 숭배
"허기진 역동이"가 내 인생이나 내 인생의 일부를 추진할 때, 나는 실제로 종교적 행동에 종사하고 있습니다. 나 - "육체"- 내 자신의 신이 되었고, 음식은 나의 뜻과 욕망과 두려움의 대상이 되었습니다. 성서는 행동 과학이 "주된 추진력"이라고 생각하는 동기와 동일한 질량을 지니고 있습니다. 생물학적인 것은 확실히 진행되고 있습니다. 심리학 적으로, 심지어 사회학 적으로도 진행되고 있습니다. 그러나 성경의 개념은 근본적으로 다릅니다. 나는 "기아에 시달린다"라고 생각하지 않는다. 나는 "기아에 이끌 리는 것보다 오히려 하나님에 의해 결정된다"라고 생각한다.
우리는 감사하고 우리가 받은 것을 아낌없이 먹고 관대하게 나누어 먹음으로써 음식과 관련이 있습니다. 저는 정상적인 기아 통증이 문제 행동과 태도의 원천 일 때 능동적인 우상 숭배자입니다. 정상적인 욕망은 과도하고 노예화되는 경향이 있습니다. 그러한 우상 숭배 - 폭식, 불안, 고마움, 음식에 대한 집착과 "섭식 장애", 저녁 식사가 지연될 때의 과민 반응, 더 큰 파이 조각을 얻기 위한 낚시, 불행, 기분 좋게 먹는 등 여러 가지 눈에 보이는 죄 - 내 마음을 제약하는 우상의 외적 행위로써의 완전한 의미를 지니십시오. 12 문제 행동은 마음속에 뿌리내리고 하나님과 관련이 있습니다.
그러나 우리의 식량과 관계를 맺는 우상 숭배는 생물학적이거나 심리적인 것처럼 사회적입니다. 아마도 아버지는 똑같은 태도를 모델링했을 것입니다. 아마도 나의 어머니는 사랑을 얻고 불안을 진정시키기 위해 음식을 사용했을 것입니다. 어쩌면 그들은 대공황을 겪었고 심한 고통을 겪었습니다. 심각한 고통은 그들에게 표식을 남겨두고 음식을 불안의 특수한 대상으로 만들었을 것입니다. 아마도 음식은 항상 내 가족의 선택의 약이었습니다. 아마도 음식은 사랑, 행복, 분노 및 힘이 표현되는 매개체 일 것입니다. 아마 나는 도발적인 음식 광고에 포격당한다. 변형과 순열은 무한합니다.
  아담의 타락한 아들과 딸들의 사회에서의 회원 자격은 우리가 각각 어떤 면에서 식품 우상 숭배자가 되도록 보장합니다. 13 미국 소비자 사회의 회원 자격은 우상 숭배를 전형적인 형태로 만듭니다. 우상 숭배의 복잡한 시스템은 음식에 붙일 수 있습니다. 예를 들어, 우리는 매우 다양한 식량에 대한 욕심을 특징으로 합니다. 음식은 건강에 대한 열망과 죽음에 대한 두려움에서 우리가 섬기는 아름다움과 힘의 이미지에서 중요한 역할을 합니다. 음식 - 준비된 양과 유형, 준비와 소비의 방식은 사회적 지위의 기록입니다. 기가 막힌 에티오피아 사회의 회원 자격은 일반적인 우상 숭배를 다른 전형적인 형태로 만들었을 것입니다. 우리 가족의 미시 사회 구성원은 음식 우상 숭배의 스타일을 더욱 구체적으로 묘사합니다. 예를 들어, 아마도 우리 가족 제도의 굶주림이 합법적인 과민 반응을 일으킬 수 있고, 먹는 것이 타당하여 화를 나면서 우리 가족을 파괴하지 못하게 할 수 있습니다. 그러나 이러한 모든 수준의 사회적 참여 속에서 나의 개성은 사라지지 않습니다. 나는 음식 우상 숭배에 내 자신의 특이한 도장을 찍었다. 예를 들어, 아마도 나는 빨간색 식품 염료가 발암 물질인지 아닌지에 대해 긴장하고 특이하게 불안해할 때 프리 토스에게 특별히 노예가 되었습니다!

우상 숭배의 안전
행동 주의자는 "드라이브"에 대해 말하고 우리가 동물과 가장 유사한 방식으로 초점을 "낮추는"경향이 있습니다. 반면에 인본주의 자와 실존 주의자는 "필요"에 대해 말하고 유일하게 인간의 사회적 및 실존 적 목표에 초점을 맞추는 경향이 있다. 그러나 같은 비판이 적용됩니다. "안전에 대한 필요"가 내 삶이나 삶의 일부를 추진할 때 나는 다시 종교 행동에 종사하고 있습니다. 참된 하나님을 섬기는 것이 아니라, 내가 섬기는 신은 자신이나 다른 사람들의 승인과 존경입니다. 나는 우상 숭배자이다. 나는 "보안의 필요성에 동기 부여"되어 있지 않다. 나는 "하나님에 의해 지배되기보다는 안보를 위한 욕망에 동기 부여된다."또는 욕망과 공포가 인간의 동기 부여에 대한 보완적인 견해이기 때문에 "나는 사람을 두려워한다. 공포심과 신을 믿는다. "운전 이론과 같은 필요한 이론은 인간의 동기 부여 문제에 항상 내장되어있는"하나님보다는 오히려 "를 결코 이해할 수 없다. 그들은 일반적으로 우리를 이끄는 것들이 성령의 열매에 복종하는 직접적인 대안 인 육체의 지나친 욕망으로서 실제로 존재한다는 것을 보는 기본적인 우상 숭배 문제를 결코 이해할 수 없습니다.
물론 보안에 대한 우리의 욕망은 물론 자발적으로 학습됩니다. "배니티 페어"는 우리의 굶주림과 마찬가지로 효과적으로 운영됩니다. 강력하고 설득력 있는 사람들은 우리를 신뢰하고 두려워하게 만들려고 우리를 협박합니다. 우리의 거짓된 신뢰를 깨닫고 우리에게 가하는 압력의 역량을 인정하면서, 성경은 다시 우리에게 주님을 아는 자유로운 대안을 제공합니다.

아이돌 : 보조 개발?
인본주의 심리학의 개념적 구조가 기독교인들에 의해 "세례(침례)"를 받으면 인간의 동기 부여의 밑바닥에 있는 "신보다는 오히려"근본이 빠져나간다. 예를 들어, 많은 기독교 카운슬러가 사랑에 대한 필요성이나 열망을 절대화합니다. 관찰력이 있는 인간으로서 그들은 타락하고 저주받은 사람들이 안정과 사랑과 수용과 긍정을 추구하도록 이끌어졌으며 빈 우상에서 그러한 축복을 찾습니다. 헌신된 그리스도인으로서 종종 우상보다 예수 그리스도를 신뢰하도록 사람들을 인도하기를 원합니다. 그러나 그들은 믿음과 우상 숭배 사이의 마음의 연속적인 분할을 뒷받침하는 선험적이고 단일 한 관계 적 필요성, 내장된 열망 또는 빈 사랑의 탱크를 부적절하게 삽입합니다.
그들은 이 "필요"를 세례(침례)를 베푼다. 우상 숭배는 합법적인 욕구를 충족시키지 못하는 부적절한 방법이되며, 다른 사람들을 사랑하지 못하는 것은 충족되지 않은 요구의 산물이됩니다. 그리스도의 복음은이 필요를 채우기 위한 적절한 방법으로 재정의되었습니다. 이 이론에서 우상 숭배는 단지 부차적 인 발전 일뿐입니다. 우상은 합법적 인 필요를 채우기위한 잘못된 방법입니다. 따라서 우상 숭배로부터의 회개는 부차적이며, 필요를 충족시키는 도구가 됩니다. 그러한 만족은 그리스도 안에서 하나님의 좋은 소식의 주요 내용으로 해석됩니다. 그러나 성경적으로 우상 숭배가 주요한 동기 부여 요소입니다. 우리는 하나님이나 이웃을 사랑하지 않는 우상 숭배자이기 때문에 사람들을 사랑하지 못합니다. 우리는 하나님의 저주 아래 있기 때문에 객관적으로 불안해집니다. 다른 사람들도 우리처럼 자기중심적이기 때문입니다. 우리는 하나님과 다른 사람들 모두와의 소원감을 창조하고 경험합니다. 하나님의 사랑은 우리에게 "사랑의 필요성"에 대해 회개하도록 가르치고, 정욕으로 보고, 자비로운 진정한 사랑을 받고, 사랑을 얻기 위해 소비되는 것보다 사랑하는 법을 배우기 시작합니다.
인간은 온갖 종류의 선한 것들과 거짓 신들 - 사랑을 포함하여 - 하나님의 통치를 벗어나려고 시도하는 것 -을 추구합니다. 사랑이 필요한 심리학은 우리 마음의 우상 숭배의 내부 성소를 폐위하지 않습니다. 구조적으로, 사랑 - 필요 시스템의 논리는 "건강과 부를"잘못된 복음과 유사합니다. 예수님은 그 열망에 도전하지 않고 깊이 간절히 바라는 것을 당신에게 주 십니다.
좋거나 나쁜, 사랑이 필요한 심리학은 우리가 친밀감 우상이라고 부를 수 있는 파장에 특히 주의를 기울이는 특정한 종류의 애송이의 종을 울리는 것에 놀랄 일이 아닙니다. 그러한 이론은 통치 우상이 친밀감 우상이 아닌 사람들의 능력이나 지위, 관능적 쾌락, 성공 또는 돈과 같은 사람들과 장소에 "문화적으로"호소력과 효과 성이 부족합니다. 사랑 필요 시스템은 사람들을 움직이는 "진정한 욕구"의 변위 또는 보상 버전으로 그러한 우상들을 환원 적으로 해석해야 만한다.
성경은 더 간단합니다. 우상 중 하나는 인간의 마음을 독립적으로 유지할 수 있습니다. 우울증은 부분적으로 서로를 축소시킬 수 있습니다. 예를 들어, 다루기 힘든 포르노 그라피와 정욕 문제를 가진 사람은 좌절된 욕망, 절대로 인정하지 않은 욕망에 대한 욕구를 회개하게 표현함으로써 회개함으로써 크게 도움이 될 수 있습니다. 우상 숭배. 우상은 우상 위에 합성될 수 있습니다. 그러나 성적 욕망은 우상처럼 고유 한 유효한 기본 존재를 가지고 있습니다. 우상 숭배 모티브의 성경적 이해는 왜 필요 모델이 그럴듯한 지를 설명하고 또한 모델을 철저하게 다시 만듭니다. 성경의 실체 - 실제로는 다른 말로 표현하자면 - 중립적이고 정상적이며 선험적인 사랑이 인간의 동기 부여의 뿌리에서 필요하지는 않습니다.
성경적 우상 숭배 주제는 죄악 된 행동의 샘과 유인을 이해할 수 있는 도구를 제공합니다. 우상 숭배의 렌즈를 통해 "생물학적 운동", "내면의 정신 역동적 힘", "없는 것에서의 사회 문화적 조건화"또는 "악마 유혹과 공격"과 같은 특별한 죄의 원인을 진정으로 이해할 수 있습니다. 이러한 이해는 그리스도인 상담이 예수 그리스도의 여러 면에서 좋은 소식을 전하는 사역이 되도록 그리스도인의 상담이 그리스도인이 될 뿐 아니라 이름으로 그리스도인이 되기 위해 노력합니다.

사례 연구 및 분석
다가오는 두려운 사람에 대한 사례 연구를 통해이 기사는 복잡하고 기능 장애가 있는 행동, 정서적 반응, 인지 과정 및 태도의 생산에서 "세계"와 "심장"간의 관계를 보다 자세하게 조사할 것입니다.
월리는 33 세의 남자입니다. 그는 8 년 동안 엘렌과 결혼했습니다. 그들에는 2 명의 아이들이 있다. 그는 매우 헌신적인 기독교인입니다. 그는 관리자로서 하프 타임에 교회를 위해 일하고 도심의 가난한 자들 사이의 자비의 직분 사역에서 감독자와 반 시간을 세웁니다. 그와 그의 아내는 자주 깜박이는 결혼 생활에서 폭발 후 상담을 받았다. 그는 격분하여 그녀를 때렸다. 그런 다음 그는 도망쳤고 결코 다시는 돌아오지 않을 것이라고 협박했다. 그는 사흘 만에 죄책감, 후회, 세계적인 실패감으로 가득 차있었습니다.
현재 결혼 생활의 문제는 노기, 심하게 화해할 수 없음, 폭력 위협과 자살 위협, 우울증, 도피주의와 번갈아 가며 협박, 스트레스를 받으면 적당히 술을 마시는 패턴, 전반적으로 열악한 의사소통, 사용 등 오랜 문제의 악화입니다. 외설물, 외로움. 월리는 절친한 친구가 없다.
몇 년 전 월리는 자신이 일하는 여성과 성관계를 갖기 시작했다. "나는 그것이 틀렸다는 것을 알고 있지만, 나는 그녀에게 너무 나 빠졌고, 얼마나 거쳤는지를 느꼈으므로 신체적으로 위로하려고 노력했다." 그는 그것을 깨뜨 렸고, 엘렌은 그를 용서했습니다. 그러나 양쪽 모두는 죄책감과 불신의 잔재가 있음을 인정한다.
그는 "화염 방사기와 깊은 동결"사이에서 진동합니다. 한편으로 그는 연마력이 있고, 조작적이고, 화를 내며, 용서할 수 없습니다. 반면에 그는 철수하고, 상처를 주고, 불안하고, 죄책감을 느끼고, 사람들을 두려워합니다. 그는 엘렌의 분노, 잔소리, 잔소리, 나를 돕지 않거나 나에게 귀 기울이는 것 사이의 분노와 자신의 죄로 인한 우울증 사이에서 진동합니다. 그녀의 패턴과 그의 피드백 시스템은 각각이 다른 한편에서 가장 나쁜 것을 이끌어 내고 강화시키는 경향이 있다.
월리는 유대인 계급의 세속적인 가정에서 자랐습니다. 그는 52 세의 나이에 그의 어머니가 태어났을 때 태어났다. 42. 월리가 태어난 직후 비교적 열심히 일하고 오랜 시간을 들여서 근근이 살아가고, 그들은 비교적 풍족한 WASP 교외에서 집을 구입했다. 월리의 아버지는 비판적이었고 기쁘지 않았습니다. "만약 A가 B를 하나 가지고 있다면 그것은 '이게 뭐야?'내가 잔디를 깎고 긁어모으면 '당신은 차고 뒤에 자리를 놓쳤습니다.'
70 세의 나이로 은퇴한 후, 월리의 아버지는 "훨씬 더 부드럽다. 그리스도인이 되어 그를 용서하려 하자 우리 관계는 지난 5 년 동안 그의 삶의 절반이 나쁘지 않았습니다. "그의 어머니는"아빠가 완전히 기분이 좋고 좋았지 만 효과가 없었습니다. " 월리는 고등학교 때 약간의 "이상한"모습이었습니다. "나는 부르주아 가치에 부합하지 못했습니다. 나는 너무 똑똑하고, 너무 어색하고, 너무 못 생겼고, 너무 못 생겼고, 너무 수줍음이 많았고, 너무 어색했고, 학교에서 자를 만큼 가난했습니다. "
월리는 대학 1 학년 때 기독교인이 되었고, 곧 가난한 사람들과 일하기 위해 무릎을 꿇었다. "부유 한 교외 기독교인들에게는 별로 동정심이 없습니다. 그러나 나는 가난한 사람, 독신 부모, 전직 중독자, 정신병 환자, 전 죄수, 고아와 과부, 장애인, 패자를 사랑합니다. "그의 기독교 헌신은 강렬하고 생명을 지배합니다. 그는 예수 그리스도를 사랑합니다. 그는 복음을 믿는다. 그는 그리스도를 다른 사람들과 나누기를 원합니다. 그는 자신의 행실적인 죄가 무엇인지 알고 있지만 갇혀 있다고 느낍니다. "나는 본능적으로 반응한다. 그렇다면 나는 죄책감을 느낍니다. 당신은 그 패턴을 압니다! "
재정적으로 Wally와 Ellen은 별로 행복하지 않습니다. 그들은 호사스러운 낭비가 아니지만 지속적인 재정적인 결정에 직면 해 있습니다 : 아이들을 위한 치과 치료? 우리가 집을 사야 할까? 우리는 여분의 돈을 벌기 위해 휴가를 취하거나 일을 해야 합니까? 엘렌이 집 밖에서 일하려고 할 때 일주일에 몇 시간? 우리는 정말로 십일조를 바칠 수 있습니까? 우리는 VCR에 대한 아이들의 욕구에 동의해야 합니까? 그들은 한 달에 한 달을 살고 있고, 법안 주기는 주기적으로 꽤 많은 스트레스를 만들어냅니다.
기독교 상담가는 그를 도와주기 위해 월리를 어떻게 이해해야 합니까?

"허영심의 박람회": 우상 숭배의 사회학
우상은 하느님의 정의와 반대되는 방식으로 선과 악을 정의합니다. 그들은 물체 (예 : 돈을 위한 정욕), 다른 사람들 ( "나는 비판적인 아버지를 기쁘게 해 드릴"), 또는 나 자신 (예를 들어, 내 개인적인 의제의 자기 신뢰 추구)과 같은 지구 적 통제권을 수립한다. ). 그러한 거짓 신들은 거짓 법률, 성공과 실패의 거짓 정의, 가치와 오명을 만듭니다. 우상은 축복을 약속하고 법에 어긋나거나 실패한 사람들에 대한 저주에 대해 경고합니다. "충분히 큰 IRA를 얻으면 당신은 안전할 것입니다. 내가 특정 사람들에게 나를 존경하고 존경하게 만들 수 있다면 내 인생은 타당하다. "월리에게 영향을 미치고 그를 계속 압력을 가하는 수많은 우상 숭배의 가치가 있습니다. 그를 괴롭히며 두려워하고 통제하며 그를 억누르고 노예로 삼습니다.
  그의 아버지의 완전 론적 요구는 월리의 개인 역사에 깊은 인상을 받은 저명한 우상 중 하나였습니다. "내가 결정하는 대로 당신을 기쁘게 해야 합니다."월리는 아버지의 죄 많고 거짓된 요구를 믿었다. "인간에 대한 두려움"은이 현상의 심리적 측면, 즉 "마음의 우상"으로부터 현상을 설명한다. "억압"과 "불의"는 사회 학적 측면에 대한 그의 아버지의 강력한 요구를 나타낸다. 우리는 리더십 스타일이 폭군 왕의 지도 방식 인 아버지의 지배를 봅니다. 하인 왕이 아들의 행복을 촉진하는 것이 아닙니다. 16 본질적으로 그는 거짓말을 하고, 괴롭 히고, 노예로 삼았고, 정죄했습니다. 아빠가 계속해서 나에게 소리를 지르며 격분하고 격분한 동안 나는 침대에 누워있는 것을 기억할 수 있습니다. "월리는 중요한 사람들이 생각한 것에 매우 관심을 갖게 되었다. 동시에 월리는 우상을 사 왔다. 그는 동시에 희생자이며 유죄입니다. 그는 자신의 가족 체계. 내에서 강력한 우상을 통해 학대를 당했습니다. 그는 또한 본능적으로 우상을 사들이고 자신의 우상을 만들어 냈습니다.
   관계는 거의 정적이지 않습니다. 월리와 그의 아버지의 비판적 견해와의 관계에는 여러 측면과 다양한 단계가 있었습니다. 때때로 월리는 아버지를 기쁘게 하는 데 일시적으로 성공했고 자신에 대해 좋은 생각을 했습니다. 다른 때에는 그는 아버지의 눈을 감추었으며, "하녀스럽고 감정적인 감정"에 대한 경멸만 받았다. 그는 강박 적으로 거의 광신적으로 아버지를 기쁘게 하기 위해 애썼다. 한때 한 여름을 보냈다. 그 결과는 "6 살 짜리 소녀처럼 보이지 않는"방식으로 농구를 드리블하는 법을 배우려고 시도했다. 고전적인 "자존감 낮음"증상 패턴 중 일부는 이 도가니.
  다른 시기에 월리는 아버지와 아버지의 무언가의 요구에 반항했다. 그는 그의 아버지에 대한 그의 의지를 찔렀다. 고도로 지능적이기 때문에 그는 반역자로서 강력하고 창조적이었습니다. 십 대 동안 그는 반대의 가치 체계 (반대 우상을 섬기는 것)를 설정하여 반쯤은 미친 듯이 운전하는 데 성공했습니다. 록 음악, 기묘한 드레스와 헤어 스타일, 좌파 정치, 마리화나 사용. 한 우상 - "나는 내 아버지를 기쁘게 해 드릴"필요가 있다. "나는 내가 원하는 것을 하고 아버지께 반대한다."17
   월리가 기독교로 개종하는 요소조차도 아버지의 세속적이고 소수 민족 인 유대인의 상향 이동 문화에 반대하는 경향이 있는 것으로 해석될 수 있습니다. 그의 기독교는 때때로 아버지를 괴롭히기 위해 사용될 수 있습니다. 우상은 유동적입니다. 반항적인 태도는 궁극적으로 월리의 장기적인 헌신이 되었으며, 아버지의 기억에서 아직도 느껴지는 저 등급의 분노를 딛고 5 년 간 죽었다. 그러나 반항은 섞이지 않았습니다. 그것은 후회, 실패감, 심지어는 자비 롭고 부드러운 경향으로 팅크 수 있습니다. "때때로 나는 아버지와 정말로 평화롭게 왔다고 생각합니다. 그것은 그리스도 께서 내게 고심하게 하신 정직하고 자비로운 평화입니다. 다른 때 나는 그것을 잃어버리고 내가 상처 받고 자랑스러운 동물처럼 반응한다는 것을 안다. "
   월리의 아버지도 정적이 아니 었어. 그의 후반기에 그는 상당히 부드럽다. 월리의 크리스천 신앙과 아버지의 진화된 남자로의 진화는 그 관계에 대한 친절과 용서의 공정한 척도를 가져다주었습니다. 평화 롭지 만 결코 덥지 않았습니다. 아이돌은 역사가 있으며, "유통 기한"입니다. 18 Vanity Fair가 진화합니다. 까다로운 아버지는 덜 우울한 아버지가 되어 우호적 인 우상을 선포했습니다. 그는 "가족"의 따뜻함과 은퇴를 즐기고 싶었습니다. 우리의 마음도 진화합니다. 제발 강요하는 젊은이는 반쯤 기뻐하고 반은 반란을 일으킨 청년이되었습니다. 청년은 중년의 아버지가되어 세상을 떠난 아버지의 죽음 이후에도 모순된 충동과 같은 패턴의 일부가 쫓겨났다. 월리는 사람들의 승인과 존중 후에 정욕을 띠며 반란을 일으키며 자존심을 고수합니다.

여러 우상
우상으로 가득 차 있습니다. 월리의 아버지와의 우상 숭배의 패턴은 다른 관계에서 나타난다. 월리는 학교, 군대, 일과 교회에서 권위자들의 문제를 계속 겪어 왔습니다. 그는 아내, 친구, 심지어 자녀와 같은 종류의 문제를 겪고 있습니다. 당연히 그는 신뢰와 일하는 관계를 구축하기 위해 만드는 모든 도전 과제와 함께 이 같은 패턴을 상담 관계에 도입합니다. 그는 계속해서 관련된 문제의 전형적 스튜를 드러내고 있다 : 승인받기를 원하는 노예의 욕망, 승인을 받지 않겠다는 깊은 의구심, 고집 센 독립.
우리는 그의 아버지의 요구가 월리의 애정에 대한 주장을 펼쳐 놓은 우상 체계를 구성하는 방식에 대해 어느 정도 자세하게 설명했다. 우리는 다른 영향에 대해서는 더 적은 세부 사항을 줄 것입니다. 갈등에 직면 한 그의 어머니의 수동성은 엘렌에 대한 그의 관계를 여전히 자주 채색하는 그를 위한 모델이 되었습니다. 그의 고등학교 동료 문화의 부르주아 가치 - 성적으로 득점하는 성적, 외모, 옷, 돈, "시원한"- 또한 그를 실패로 표시하고 반란과 부끄러운 부끄러움에 힘을 불어넣었습니다. 그는 부르주아 적 가치를 사 들였고 실패했습니다. 그는 그 가치에 반항하고 마약 문화의 대체 가치를 샀다. 그는 성공했다. 그는 스트레이트와 도깨비에 반항하여 때로는 효과가 있었고 때로는 실패한 세계로 자신을 고립시켰습니다. 이 모든 일들이 때로는 때때로 동시에 일어났습니다.
그의 "급진적인 기독교"하위 계급의 반문화 적 가치조차도 부분적으로 아메리칸드림과 반대되는 우상 숭배의 방정식에 대한 반응으로 기독교인의 삶을 우울하게 좁히는 것으로 이해될 수 있다. 어떤 성서적 재물들은 다른 성서적 재물들을 배제하도록 확대된다. 월리는 다양한 방식으로 세 가지 테마를 계속해서 펼치고 있습니다. 첫째, 그는 전형적으로 지배적인 "성공한 사람들"문화에 대항하여 반란을 일으킨다. 둘째로, 그는 "엎어진"하위문화에 대한 확언에서 그의 타당성을 발견한다. 셋째, 그는 왕이 되는 자신의 문화 일체를 만들기 위해 특이한 자부심을 가지고 행동하며, 저녁 식사에서 종말론에 이르는 모든 것에 대한 그의 의견은 자명 한 진리입니다.
"누가 사람의 마음을 이해할 수 있니?"그리고 그 마음으로 협상하는 세계를 누가 이해할 수 있겠습니까?! 월리와 그에게 영향을 미치는 무수한 세력은 철저하고 합리적인 분석을 피합니다. 그러나 우리는 그의 복잡한 마음과 복잡한 세계에서 계속적으로 일어나는 일들에 대해 충분히 설명하여 그에 대한 도움을 줄 수 있습니다. 그리고 우리가 만나는 월리는 오늘날의 월리에 불과합니다. 그의 개인 역사에서 몇 가지 이전 시점의 월리가 아닙니다. 월리의 삶에 관한 그리스도의 생각 인 성경의 권고가 주어질 수 있습니다. 지혜는 영양가 있고 영양이 풍부한 혀로 만족스럽고 유쾌한 감각을 선사할 수 있으며 월리는 그런 지혜로 살고 생각하고 행동하는 법을 배울 수 있습니다.
많은 다른 아이돌 시스템과 하위 시스템이 Wally에 영향을 줍니다. 일부는 돈, 성별, 식량, 권력, 성공 또는 위안을 둘러싼 문화적 태도, 가치, 두려움 및 기회 등 번 ニック 이 배니티 페어에서 묘사 한 동일한 선수들입니다. 매스 미디어, 프로 스포츠 및 알코올 산업과 같은 부드러운 우상들은 일시적인 보상과 허위, 도피 주의자 구원자들로 하여금 자신의 노예가 가혹하고 무시 무시한 우상들에게 내린 압력으로부터 다른 시대에 그를 노예화시키고 채찍질하게 만든다. : "나는 수행해야 합니다. 나는 나 자신을 증명해야 한다. 존중하는 사람은 모두 나를 좋아해야 합니다. 내가 실패한다면? "
월리에 매일 영향을 미치는 다른 우상 제도 중 일부는 결혼 제도와 가족 제도에서 발견됩니다. 엘렌과 아이들의 가치관과 욕망은 월리를 자극하고 다양한 방식으로 설득합니다. 엘렌이 돈에 대해 걱정한다면, 자녀가 원하는 것을 얻지 못할 때 불평으로 휩쓸 리게 된다면, 엘렌은 도덕적 행동 변화에 대한 기대로 월리를 부른다면, 월리는 다양하게 걱정되고, 화를 내며, 순응적이고, 우울하고, 방어 적이며, 부인할 것입니다 , 또는 다른 무엇이든지 간에, 그가 제약하는 특정 미시적 사회와 어떻게 상호 작용하는지에 따라 달라질 수 있다.
   "나를 지배하는 것은?"을 탐구하는이 방법은 "사회 학적"입니다. 거짓 신들은 매우 붙잡고 있습니다! 정당한 이유를 지니고 구약과 신약 모두 이교도 문화에 참여하고 우상 숭배자, 바보, 거짓 교사, 화난 사람 등과 연합하는 것에 대한 경고로 넘쳐납니다. 우리의 원수는 우리를 해칠 뿐만 아니라 우리와 같이 되도록 유혹합니다. 거짓된 목소리는 개개의 영혼이 환각을 일으키는 요소가 아닙니다. "세계"는 "육체"를 보완하여 모 놀리 식 악을 이룬다 : 참 하느님을 경배하는 대신에 우상을 만들어라.
    우리가 사람들에게 하나님을 향한 눈과 귀를 갖도록 도우려면 대체 신들이 주의를 끌기 위해 어떤 신을 알아야 합니다. 이러한 세력과 형성의 영향은 우리의 죄를 결정하거나 변명하지도 않습니다. 그러나 그들은 특정한 방향으로 우리의 죄를 길러주고, 통로를 만들고, 악화시킵니다. 그들은 종종 대기적이고 보이지 않으며 무의식적인 영향을 미칩니다. 의식적인 회개는 나 자신의 왜곡과 왜곡이 다른 사람들로부터 나에게 쏟아지는 곳에서 번성하기 시작합니다. 둘 다 나를 유혹하고, 나는 둘 다 싸워야 만합니다.
    성경은 인간의 책임을 손상시키지 않으면 서 사회 학적 세력에 민감합니다. 그러나 우상은 물론 우리 삶의 과정을 결정하는 "마음속에"있습니다. 위의 논의에서, 그의 환경에 대한 월리의 심장 반응 - 심장의 우상 -은 지속적으로 침입했다. 절대적으로 풀 수없는 두 가지가 있습니다. 그러나 다음 부분에서는 우상 숭배의 심리적 차원을 자세히 살펴볼 것입니다.

 

우상의 마음 : 우상 숭배의 심리학

가장 단순한 수준에서 월리는 자신이 드러낸 우상을 모두 흡수하고 창조적으로 자기 자신을 조작했습니다. 그는 다양한 가치 체계를 다양하게 성공, 실패 또는 반역했습니다. 그러나 각각의 경우에 그는 수많은 비 성경적 가치를 양육하고 봉사합니다. 그의 삶은 암묵적으로 많은 거짓을 입증합니다. 그의 마음은 참 하느님과 우상 사이에 깊이 나뉘어 있습니다. 그는 기독교인입니까? 예. 그러나 계속되는 갱신의 일은 그리스도를 믿는 신앙을 기능적으로 대체하는 우상 숭배의 특별한 패턴에 대해 진정으로 그를 이끌어야 합니다. 그의 인생에서 진정한 열매가 있었습니다. 그러나 참 하느님을 육신의 의제로 굽히는 조치가 있었습니다.
우상은 거의 독방이 아니다. 우리의 삶은 그들에게 득실 거리게 됩니다. 월리는 무서운 다양한 거짓 신들에 의해 심리적으로 통제됩니다. 예를 들어, 그는 전형적으로 "교만"과 "사람의 두려움"사이에서 진동합니다. 20 자존심 또는 "신의 경지"는 분노, 조작, 사람과 환경을 통제하기 위한 강박, "유형 A 성격", 반란 부모와 부르주아에 맞선 인간에 대한 두려움이나 "다른 사람들을 신으로 만드는 것"은 자의식, 두려움, 우울증, 실패, 불안, 철수, 열등감의 딱딱한 감정, 카멜레온 행동 등 다른 세트를 생성합니다. 그들은 자신의 "완벽주의"를 생산하기 위해 서로 긴밀한 협력 관계를 유지하고 있습니다. 내 눈에 당신의 성능. "
많은 다른 신들은 날개 속에서 기다리고, 월리의 삶의 드라마에서 때때로 가벼운 부분을 연주합니다. 월리의 신은 때때로 그가 만드는 압력솥으로 도피자의 위로를 얻으려는 욕망이 있습니다. 알코올 남용, TV 시청, 비디오 게임 및 포르노 그라피를 통해 도주가 가능합니다. 때때로 그는 사람들을 "돕는"욕구에 의해 소유됩니다. 그분은 자신의 사역에 사로 잡히며, 그것을 방해하는 사람들에게 화를 내며, 메시아 적 (그리고 심지어 음란하게)되기 쉽고, "내 사역"의 최고 가치를 언급함으로써 의심할만한 행동을 정당화합니다. 물론 이것은 단지 샘플러. 교통 상황, 날씨, 부인이 그를 어떻게 대우하는지, 자녀가 학교에서 어떻게 지내는지 등을 고려하여 점수가 낮은 특정 신의 점수가 마음의 성전에 나타날 수 있습니다.
진짜 월리는 환원 불가능하게 복잡합니다! 월리를 폭넓게 묘사하고 있긴 하지만, 끊임없이 변화하는 거짓 충성의 모자이크에서 그의 삶이 나온 것은 분명합니다. 이것은 월리 (Wally) 사건에서 우상 또는 우월의 우상의 계급이 특별하게 중요하다는 것을 지적했다. 네, 있습니다. 월리의 삶은 전형적이고 자주 반복되는 주제를 잘 재생할 수 있습니다. 그는 느슨한 의미의 "유형"이지만, 그를 강요하는 무수한 우상 때문에 결코 단단한 진단 유형으로 축소될 수는 없습니다. 어떤 우상은 월리가 우위를 차지하고 있습니다. "자존심"(나는 신을 섬긴다)과 "인간에 대한 두려움"(나는 신으로서 설치한다)이 중요하다. 월리의 삶에서 끊임없이 반복되는 "나는 내 길을 원한다"와 "당신의 눈에는 어떻게 수행하나요?"라는 테마의 변형을 찾습니다. 수요와 두려움이 주목을 받고 있습니다. 다른 일반적으로 지배적인 우상 - 성 쾌락, 돈 등 -은 확실히 월리의 삶에서 말을 하고 있지만, 다른 카운슬리에서는 크게 강화될 수 있는 저급하고 잔소리 없는 품질을 가지고 있습니다.
이 경우 우상을 모티브로 한 성서적 범주가 삶의 구체적인 세부 사항에 머무르고 추상적인 유형학을 추측하지 않는 것은 놀라운 일입니다. 사람들 사이의 근본적인 유사성이 고려되는 경향이 있습니다. 우리의 심리화 된 문화에서 우리는 유형에 따라 월리와 다른 사람들의 확실한 분석에 익숙합니다. 그는 유형 A 사람입니다. 그는 Pleaser입니다. 그는 관제사입니다. 그는 우울과 농가의 기질이 혼합되어 있습니다. 그는 전형적인 ACOA이거나 기능 장애 가정의 일원입니다. 그의 뿌리 깊은 죄는 분노입니다. 그의 문제는 자부심이 낮습니다. DSM-III 범주에서 그는... 등입니다. 그러한 진술은 중요한 지식을 전달하는 경향이 있습니다. 사실, 그것들은 아무것도 설명하는 것이 아니라 일반적인 증상 클러스터를 기술하는 단순한 방법입니다.

뿌리 (근본적) 우상?
사람들을 타이핑하는이 방식의 보급을 감안할 때, "그의 근원적인 우상은..."과 같은 것을 말할 수있을 것입니다. 그러나 우상 숭배에 대한 데이터는 일반적으로 인간 마음의 환원 주의적 이해를지지하지 않습니다. "그의 가장 독특한 우상은 ... 보통... 그러나 다른 때에는...!"순수한 발견 적 목적을 위해, 한 사람은 친밀한 우상, 특히 우상을 피하는 사람, 다른 우상을 피하는 사람, 다른 사람을 우상으로 여기는 사람, 우상을 위로하기 위한 또 다른 우상, 우상을 향한 또 다른 우상, 신앙심 우상을 향한 또 다른 우상 등이 있다. 리처드 러브 레이스 (Richard Lovelace)의 전형적인 용어 인 사람의 "독특한 육체"의 스타일은 특정 우세한 우상을 중심으로 습격하는 경향이 있습니다.
  그러나 죄는 창조적이며 습관적입니다! 우리는 성경이 지속적으로 제공하는 환원주의가 사람들을 서로 구별하는 유형론이 아니라 우리 공통점을 강조하는 요약 주석임을 잊어서는 안 됩니다. 모든 사람들은 "각각 자신의 길로", " 바로 그 자신의 눈에서. "23이 주된 범주 아래에서 성전은 우상들과 거짓 신들을 위한 잠재적인 형태들로 가득 찬다. 만연하고 증식하는 육체의 욕망 (복수형)은 성령과 싸우며 우리의 신앙과 순종을 요구합니다. 유형학은 의사 설명입니다. 그것들은 설명 적이지만 분석적이지는 않지만, 다양한 심리학 및 심리 치료법에 대한 개념적 도구로서 설명력을 가장합니다. 기껏해야 유형학은 "증후군", 일반적으로 함께 나타나는 과일과 생활 경험의 패턴을 묘사합니다. 24 현재의 유형학은 실제 사람들의 삶에서 실제 문제를 드러내는 데 도움이 되지 않습니다. 기껏해야 그들은 훌륭한 설명과 특정 개인에 대한 친밀한 지식이 부족합니다. 최악의 경우, 그들은 우상 숭배 문제를 피함으로써 오해의 소지가 있는 개념 화물을 운반합니다.
   우 리가 우리에게 우상 숭배와 같은 공통적인 경향을 공유하고 있지만, 우리 모두가 왈리와 정확히 똑같지는 않다는 사실을 어떻게 설명할 수 있는가? : 수많은 형태의 긍지와 사람에 대한 두려움; 관능적 쾌락에 대한 집착; 돈에 몰두하다. 우리의 의견, 의제, 능력에 관한 자기 신뢰 경향; 우리의 삶의 경험과 욕구에 근거한 하나님의 잘못된 견해의 창조; 본질적으로 의롭고, 합당하며 존경받기를 원한다. 등. 제이 아담스 (Jay Adams)는 개인적인 죄의 스타일 안에서 상속된 공통성에 대해 지각 있게 언급했다.
   그러므로 모든 면에서 죄는 그리스도인 보좌가 해야 할 문제입니다. 상담을 어렵게 만드는 것은 공통된 주제의 변형 인 2 차적 차원입니다. 모든 사람이 죄인으로 태어나고 동일한 죄 많은 행위와 행위를 하는 동안, 각각은 자신의 죄를 짓게 됩니다. 스타일 (죄와 도지의 조합)은 각 개인에게 독특합니다. 그러나 그 밑에는 공통된 주제가 있습니다. 개성의 밑 에이 공통점을 발견하는 것은 상담자의 일입니다.

허영심의 페어 '이웃'
개별 스타일은 어떻게 발전합니까? 배니티 페어 (Vanity Fair)의 특정 "이웃"은 분명히 다른 우상들에게 힘을 줄 수 있습니다. 월리의 요구하고 불쾌한 아버지는 월리의 마음에 중요한 우상 인 "사람에 대한 두려움"의 특정한 형태와 상관관계가 있다는 것을 우리에게 놀라지 않습니다. 그러나 우상 숭배의 마음이 아이돌을 제공하는 환경과 지속적으로 상호 작용하기 때문에, 다른 아이가 부모를 받아들일 때 자라날 수 있으며 "인간에 대한 두려움"은 절대로 거부되거나 실패하지 않을 욕망과 똑같이 힘을 얻습니다. 우상은 우리가 갖고 있지 않은 것을 탐 내지 하고 우리가 가진 것에 귀중한 삶을 간직하고 있습니다.
우상 숭배의 뉘앙스 중 많은 부분은 우리를 둘러싸고 있는 기회와 가치에 의해 사회적으로 형성됩니다. 예를 들어, 특정 형태의 성적인 죄를 사용할 수 있거나, 합법적이거나, 정상적으로 만드는 문화에서 더 많은 사람들이 동성애자 (또는 간통 자나 포르노 그라피 등)가 될 것이라는 것은 놀랄 일이 아닙니다. 예를 들어, 월리는 학업 및 직업 성취에 중 도하 게 사로 잡힌 가정에서 자랐습니다. 그의 옆집 이웃은 도피 주의자의 즐거움에 사로 잡혀있는 한 가정에서 자랄 수 있었을 것입니다. 그는 밀러 타임 (Miller Time)과 TV 스포츠를 위해 살기 위해 육성되었을 것입니다. 모든 마음에 있는 일반적인 우상은 다른 사람들에게 다른 열매를 맺을 수 있습니다. 예를 들어, 바알은 오늘날 종교적 형태의 우상 숭배를 일으킬 위협이 없지만 몰몬 이즘은 그러한 위협입니다.
비극이나 부드러운 항해, 장애, 건강, 부유 또는 가난, 뉴욕시 또는 아이오와 또는 우간다, 고등학생 또는 대학원 교육, 일류 대학생들의 생활 경험의 "사고"에 의해 우리 사이의 많은 편차가 간단하게 부여됩니다. 출생 또는 8 살, 남성 또는 여성, 기원전 1500 년생 또는 1720 또는 1920 또는 1960 등. 개인의 많은 변화는 유전과 종류의 차이, 즉 지능의 종류, 신체적 조정과 능력, 재능과 능력의 변화, 신진대사와 호르몬의 차이 등으로 인한 것입니다. 마지막 분석에서, 기회와 옵션 중에서 특유의 선택은 성경 범주가 우리 안에서 분별하는 "공통점"내에서 개성에 대한 거의 무한한 범위를 설명한다.
공통점을 뚫는 진단 범주는 여기에서 사용하는 "우상 숭배 대 신앙"과 같은 범주입니다. 이것들만으로도 월리의 세상, 육체, 악마의 유동성과 상대적인 안정성을 모두 수용할 수 있으며 월리를 구한 진정한 하나님을 받아들일 수 있습니다. 그것들은 모든 사람에게 단순하지만 결코 단순하지 않은 방식으로 적용되어 모든 복잡성을 설명합니다. 모든 다른 점에서 성경은 우리 모두에게 말합니다.

다른 진단적 관점과 복음 : 다중 양상 해석
  우리가 지적한 바와 같이, 월리의 행동, 태도, 인지, 가치 판단, 감정, 영향 등의 질량. 우상 숭배의 성서적 개념을 활용하여 세부적인 내용까지 바로 이해할 수 있습니다. 월리의 삶의 무질서는 그의 특별한 우상과 그의 사회 환경의 특별한 우상 사이의 상호 작용에 의해 생겨난 다. 죄는 방향 감각을 잃은 정신 혼란과 모든 규모의 방향을 잃어버린 사회 문화적 시스템에서 발생합니다. 이 에세이의 의도는 육체와 세상 사이의 밀접한 관계를 탐구하는 것이었습니다. 그러나 인식하는 데 중요한 이러한 것들에 접근하는 다른 방법이 있습니다.
  특히 월리의 역기능적이고 죄 많은 삶의 생산에서 마귀와 세상과 육체 사이의 똑같이 밀집된 연결 고리에 주의가 부재했다. "누가 나를 지배하는가?"는 영적 힘에 대한 인식을 불러일으킨다. 우상과 악마는 거짓 신의 문자 적 ​​예배에 손을 놓습니다. 놀랍지 않게도, 사탄의 기능적 주인은 월리를 노예화시키는 보다 섬세한 우상 숭배에서도 똑같이 분명합니다. 월리가 "귀신 들렸다"라고 선택의 치료가 엑소시즘이라는 것을 의미합니까? 결정하지 않았다. 그러나 우리가 문제가 되는 두려운 것이나 두려운 것이 두 가지 특별한 나쁜 결실을 격리시키기 위해 어디든지 우리는 그리스도의 형상보다는 사탄의 형상으로 형성되고 있습니다. 세상과 육체와 싸우는 것과 같은 양식이 또한 마귀와 싸웁니다. 궁극적으로 예수 그리스도의 복음에 대한 지적인 믿음이 답이 됩니다. 그러나 영적 전쟁에 대한 인식은 기독교 상담 이기도의 사역이라는 사실을 강조한다. 26 영적 전쟁에 대한 인식은 또한 행동 과학 사고방식에서 우리를 흔들어 냄으로써 우리를 존중하기보다는 정신적으로 사회적으로 생각하도록 유혹한다. 하나님.
   다크로드의 전략은 모두 사람들에 대한 자신의 영주를 확립하기 위한 것입니다. 사탄은 체계적으로 월리의 관계를 붕괴시키고, 그를 심한 죄로 인도하고, 마음을 매우 왜곡되고 선택적으로 인식하고, 절망에 빠지게 하고, 낙담시키며, 상상할 수 있는 방식으로 매듭을 짓고, 평범한 욕망을 과도하고 중독적인 욕망에 부어주고, 니즈 (need) "등을 포함한다. 이 기사는 주로 "세계와 육체"에 관한 것이었습니다. "악마"는 문제 행동 동기에 대한 성서적 관점의 획일 화 된 3 화를 완성합니다.
   또한 Wally에 대한 신체적인 영향에 특히주의를 기울이지 않았다. 그의 문제는 알레르기, 과다한 피로, 너무 많은 "정크 푸드", 성적인 좌절감과 앉아있는 생활 방식으로 인해 더욱 악화됩니다. 과민 반응, 혼인 긴장, 성욕 및 우울증과 같은 패턴에주의를 기울여야 그럴듯한 신체적 구성 요소가 일관되게 나타납니다. 카페인 및 설탕 섭취량을 모니터링하고 정기적으로 휴식, 성교 및 운동을 완화하는 사실은 월리의 증상이 신체적 인 영향을 또한 가리킨다는 사실. Wally의 문제의 "품질"을 창출하지는 못하더라도 Somatic factors는 최소한 Wally의 문제의 "양"에 영향을 미친다. 긴장된 과민 반응은 분노와 저주로 번져 나올 수 있습니다. "블루스"의 경우는 황량한 절망에 나선 수 있습니다. 여성들을 추파 하는 경향이 Penthouse를 구입할 수 있습니다. 월리의 몸은 여러 가지로 자신의 죄의 강도를 악화시키거나 완화시킵니다. 그것은 새로운 종류의 죄를 짓지는 않습니다.

의지의 역할
또한 주목할 만하게는 왈리의 행동이 기꺼이 받아들여지고 즉각적으로 통제될 수 있는 정도에 대한 논의가 있었다. 더 일찍 강조한 바와 같이, 마음과 세상의 동기에 성서적 관심을 기울이는 것은 인간의 책임에 대한 성경의 견해에서 힘을 없애려는 계획이 아닙니다. 월리는 길에서 포크가 경험적으로 존재하지 않는 것 같은 잘 쓰레기를 내렸을 때도 선택합니다. 월리는 자신의 인생에서 여러 번 자기 훈련에 전진했습니다. 그는 무엇이 잘못되었고 무엇이 옳은지 알고 있습니다. 그는 "그릇된 길을 잘못 선택했습니다."라고 여러 번 묘사할 수 있습니다. 그는 그리스도를 의식한 믿음에서 벗어나 올바른 선택을 할 때 여러 번 말할 수 있습니다.
선택을 인정한다고 해서 세상과 육체와 마귀의 힘이 무효화되는 것은 아닙니다. 더 많은 월리가 자신과 자신의 환경을 알게 되면서, 그는 늘 선택을 하고 있는 것을 의식적으로 알고 경험하게 됩니다. 우상 모티프 (또는 더 문화적으로 접근 가능한 동등 물 : 사람들을 소유하는 우상 숭배 욕망, 희망, 두려움, 기대 및 목표)로 작업하는 목적 중 하나는 월리가 자신이 선택한 것을 알고 있는 경기장을 확장하는 것입니다 묵시적으로. 성화는 의식적 선택과 성서적 자제의 영역을 넓혀줍니다.
또한 강렬하고 변화하는 경험을 가져오는 데 있어 하나님의 섭리에 대한 토론이 특히 부재했다. 월리의 회심은 "하늘에서 빠져나갔다"며 죄의 자유, 그리스도 안에서의 기쁨, 사람에 대한 사랑의 증대를 그에게 수개월간 주었습니다. 그는 그리스도인으로서 다른 좋은 시기를 가졌습니다. 좋은 설교, 피정 또는 일상생활의 순간에 하나님에 대한 마음의 열정을 설명할 수 없는 큰 시각, 사랑, 자유의 시대입니다.
그러나 월리의 삶의 변화는 의식적 영적 전쟁, 생리적 변화, 의지 의지 또는 산정 경험의 승리의 결과가 겉으로 보기에는 무작위로 "일어난다"는 것입니다. 이 네 가지 패러다임은 종종 월리가 자신의 삶에서 문제와 변화에 대해 생각하는 것을 제공합니다. 월리는 자신의 삶이 일관되고 지적이며 바람직한 전체 변화의 방향으로 움직이고 있다는 자신감이 거의 없습니다. 일반적으로 그의 삶은 불행한 혼란으로 보이며 때때로 증상이 완화되는 순간이 있습니다. 이 에세이의 목표 중 하나는 변화를 보다 일관되고 내면화되고 자의식이 있고 진정으로 변화시킬 수 있는 몇 가지 요소를 설명하는 것입니다. 제 경험으로 볼 때, 교회 내부와 외부의 월리 부부는 그들을 움직이는 일에 매우 눈이 멀어지는 경향이 있습니다. 호기심 많지만 흔히 볼 수 없는 현상인데, 월리와 같은 성서적 소양을 가진 사람은 자신의 우상과 그를 둘러싼 특정 배니티 페어의 유혹에 대해 효과적으로 파악할 수 없습니다. 27 월리는 모든 행동, 충동 및 감정입니다. 그는 하나님이 그의 마음과 세상에서 무슨 일을 하는지에 대해 상대적으로 거의 알지 못합니다. "인생에서 하나님의 계획은 무엇입니까?"라는 질문은 평생 동안 펼쳐지는 주제를 이해하기 시작할 때 종종 자신감으로 대답할 수 있습니다.
   나의 분석은 주로 "정신 사회적"(covenantally psychy-social!)이었다. 월리의 문제에 대한 완전한 성경적 분석은 "정신 사회적 - 영적 - 신체적 - 의지 - 체험 적"분석 일 것이다. 28 각 변수의 정확한 가중치를 이해하는 것은 명백히 인간의 관점에서 그럼에도 불구하고 사회 과학자들의 의도를 보아라. 그러나 우상을 살아 계신 하느님께 돌리는 것과 진리 안에서 마음과 가슴을 새롭게 하는 것, "회개와 신앙"이라는 구절로 간략하게 표현한 활동이 성경의 대답에 항상 강력하게 적용됩니다.

영주의 질문
이 두 가닥의 인간 동기 부여를 외면하는 데는 몇 가지 유용성이 있습니다. 그러나 우리가 하나의 통일된 전체 안에서 여러 가지 관점에만 집중하고 있음을 결코 잊지 마십시오. 나는이 글에서 마음과 사회 환경에 집중 한 두 가지 질문에 성경의 관심을 끌었다. 그러나 인간의 동기 부여에 대한 질문은 궁극적으로 영주에 대한 다문화적인 질문, 우상에 대한 신앙과 참된 신에 대한 생명의 신앙으로 인한 긴장된 거짓 신들에 관한 문제입니다. 이것은 수많은 렌즈를 통해 볼 수 있습니다 :
   * 우리 마음의 렌즈를 통한 주권 : 은총으로 가득 찬 "협착하고 좁은"의지와 내 육체의 만연한 우상 숭배의 욕망.
  * 사회 영향의 렌즈를 통한 주권 : 하나님의 왕국과 그리스도의 몸에 의한 사회 형성과 우리 세계의 왕국의 모델과 가치를 흡수하는 것 (결혼과 가족 체계의 다양한 마이크로 왕국, 점점 더 커지는 왕국 교내 관계, 학교 및 직장 문화, 종족 집단, 사회 경제적 계층, 국적 등)에 대한 정보를 제공합니다.
   *영적인 주인의 렌즈를 통해 * 주권 : 좋은 왕 예수 대 폭군 사탄.
  * 육체적인 영향의 렌즈를 통한 주인 : 부활을 바라는 몸의 고통과 좌절감으로 살아가는 것과 나의 복부와 몸의 고통, 즐거움, 박탈 및 소망에 즉각적인 봉사와 선망.
  * 의지 선택의 렌즈를 통한 주권 : 하나님의 약속에 대한 의식 있는 신앙과 나의 자발적인 의지, 소망 및 의견에 따라 "사람에게 맞는 방식"을  믿고 선택하는 대신 하나님의 뜻에 순종함.
   * 체험 적 섭리의 렌즈를 통한 주권 : 인생에서 고통스러울 때 우울하고 화나게 하거나 두려워할 때, 축복 가운데서 하나님 안에서 기뻐하고 고통 가운데 하나님을 회개하고 신뢰하는 것을 배우는 것. , 실망스럽거나 확실하지 않습니다.

이 글에서 처음 두 렌즈의 상호 작용에 대해 특별히 언급했지만, 내 의도는 Wally에 대한 우리의 견해를 좁히지 않는 것이었습니다. 성경적 개념 체계 안에서 우리는 월리와 그의 세계를 모두 볼 수 있습니다. 통치에 대한 행동의 개념은 우리가 모순되는 역설을 함께 잡을 수 있게 해 줍니다. 월리는 자신 이하는 일에 전적으로 책임이 있습니다. 월리의 내면의 삶은 꼬임, 왜곡, 맹목적인 강박으로 가득 차 있습니다. 월리는 끊임없이 유혹을 받지 않고, 시험하고, 속이고, 기만당하는 것으로부터 계속해서 조건을 갖추고 있습니다. 월리도 기독교인입니다. 성령 님과 말씀은 그분을 내면으로부터 재조정하고 그분에게 영향을 미치는 것을 통제하지 못하도록 강력하게 일할 수 있습니다.

우상 숭배와 예수 그리스도 복음의 사역
이 기사에서 나의 관심은 진단의 문제에 대해 크게 비중을 두었습니다 : 우리는 어떻게 사람들을 성경적으로 이해합니까? 그러나 성서적 진단은 즉시 성서적 치료로 연결됩니다. 여기서 제시된 사람들의 이해는 복음의 메시지가 문제가 있는 사람들의 문제에 적절히 적용될 수 있게 해 줍니다.
기독교 상담가가 직면 한 가장 큰 도전 중 하나는 하나님의 사랑의 복음을 부단히 적용하는 것입니다. 이 문제를 해결하기 위해서는 많은 결함, 왜곡 또는 부적절한 방법이 있습니다. 심장의 우상과 허영심의 박람회가 인식되지 못하거나 오인될 때 ​​복음은 쉽게 잘리고 약화됩니다. 그러나 우리가 책임 있는 행동, 기만적인 내적 동기, 강력한 외부 세력의 엇갈림을 정확하게 이해한다면, 그리스도의 풍성은 사람들과 즉시 관련이 있습니다. 한 번 "머리 지식"과 "건조한 교리"는 지혜, 관련성, 호소력, 희망, 즐거움, 그리고 삶으로 가득 차게 됩니다. 사람들은 복음이 천국에 대한 표보다 훨씬 풍부하며 반복적인 행동의 죄를 용서하는 것을 용인한다고 봅니다.
얼마나 많은 Wallys와 Ellens가 겉으로는 변하지 않는 파괴적인 패턴에 대해 모호한 죄책감에 빠져 있습니까? 그러나 월리는 그의 마음의 진정한 필요와 노예의 힘으로 구출할 필요성을 보았을 때, 그가 얼마나 정말로 그리스도를 필요로 하는지를 봅니다. 그리스도는 도움이 필요하다는 사실을 알고 있는 사람들을 강력하게 만난다. 29 우리의 삶과 상담에서 우리는 그리스도인 보좌들에게 복음을 곧바로 지적하고 적용할 수 없는 경우가 많습니다. 동료를 도우려는 그리스도인들 사이에서 심리학과 도덕화라는 두 가지 폭넓은 경향을 생각해 보겠습니다.
심리학 적 표류를 지닌 크리스천 카운슬러는 일반적으로 문제 행동의 근원이 되는 동기 부여에 진정한 관심을 가지고 있습니다. 심리적으로 지향적인 크리스천들은 신속하고 구조화된 행동을 하는 내부 및 외부 세력 모두를 다루려고 시도한다. 그러나 심장 문제는 일반적으로 잘못 읽힙니다. "필요하다"는 범주는 우상 숭배, 육체의 욕망, 인간에 대한 두려움 등 성서적 범주를 대체하는 경향이 있습니다. 즉 마음을 즉시 하나님과 관련시킵니다. 또한, 학대의 역사, 가난한 역할 모델 및 기능 장애가 있는 가족 패턴과 같은 환경 문제는 성서적 관점에서보다 결정 론적 지위를 얻는 경향이 있습니다.
이러한 내적 및 외적인 동기 부여에 대한 견해는 행동 및 정서적 문제에 대한 설명으로서 손을 가리킨다. "당신 가족이 그들을 만났기 때문에 당신의 요구가 충족되지 않아 끔찍하고 기분이 좋지 않습니다."치료 논리는 진단의 논리와 일치합니다. "나는 당신을 받아들입니다, 그리고 하나님은 당신을 정말로 받아들입니다. 당신의 필요가 충족될 수 있고, 느끼는 것과 행동하는 방법을 바꾸기 시작할 수 있습니다. "의식적인 회개 / 메타 노아와 마음의 마음을 새롭게 하는 것보다 행동의 책임이 약해지고 변화의 과정이 더 필요합니다.

복음은 무엇입니까?
우상 숭배 주제가 파악되지 않을 때 복음은 어떻게 됩니까? "하나님은 당신을 사랑합니다"는 전형적으로 실패한 것처럼 느껴지는 사람들에게 자부심을 필요로 하는 도구가 됩니다. 예수 그리스도의 복음의 특별한 내용 - "죄인을 위한 은혜와 죄를 짓는 자를 위한 구출"은 타인의 희생자를 위한 무조건적인 수락으로 받아들여지지 않거나 꼬인 것이다. "복음" "하나님은 당신을 그대로 받아들입니다. 신은 당신을 위한 무조건적인 사랑이 있습니다. "그러나 그것은 성경적인 복음이 아닙니다. 하나님의 사랑은 Rogerian의 무조건적인 긍정적인 면이 커다란 것이 아닙니다. 우상 숭배 이론보다는 동기 부여에 대한 필요 이론이 복음의 해결책을 본질적으로 거짓 인 "또 다른 복음"으로 굽어 놓습니다.
복음은 무조건적인 사랑보다 낫다. 복음은 이렇게 말합니다. "하느님께서는 그리스도가 있는 것처럼 당신을 받아들입니다. 신은 '당신을 위한 contaconditional'사랑이 있습니다. "그리스도는 당신이 바라는 저주를 지지합니다. 그리스도는 아버지를 온전히 기쁘시게 하고 당신에게 그분의 온전한 선을 주 십니다. 그리스도는 권세로 통치하셔서 아버지의 자녀로 삼아 당신에게 가까이 오셔서 당신에 대해 하나님께 받아들일 수없는 것을 바꾸기 시작합니다. 하나님은 "나처럼"나를 용서하지 않으 십니다. 그는 나를 "예수 그리스도 안에 있는 것처럼"받아들입니다. 중력의 중심은 다릅니다. 참된 복음은 하나님의 사랑이 영혼의 정욕의 소용돌이 속으로 받아들여지고 받아들여질 수 있도록 허용하지 않습니다. 오히려 그것은 성경을 "주님에 대한 두려움"과 "신앙"이라고 부르는 사람들을 근본적으로 차분하게 합니다.
심리학 적 표류를 지닌 크리스천 카운슬러들은 전형적으로 하나님을 결코 존중할 수 없는 최신의 가장 위대한 비평가로 보는 사람들에게 하나님의 사랑을 돌보는 일에 매우 관심이 있습니다. 그러 나이 기사가 탐구하고 있는 용어로 사람들의 문제를 개념화하지 못하면 필연적으로 자유주의 복음을 가르치는 경향이 생깁니다. 십자가는 단순히 하나님이 나를 사랑하신다는 데모가 됩니다. 그것은 내 자리에 있는 완전한 어린양의 대속적인 속죄로서의 힘을 잃어버리고 마음에 퍼져 나가는 죄에 대한 나의 회개를 초대합니다. "내 백성의 상처가 가볍게 치료됩니다."30
도덕적 성향을 가진 기독교 상담가들은 다른 종류의 문제에 직면합니다. 그리스도인의 상담에 도덕적인 표류가 있는 곳에서 그리스도의 용서는 대개 행동의 죄에만 적용됩니다. 복음의 내용은 일반적으로 심리 복음의 내용보다 정통이지만 적용 범위가 잘릴 수 있습니다. 심리학 경향을 가진 사람들은 체계적으로 왜곡하지만 적어도 내면의 복잡성과 외적인 고통에 주목합니다. 어떤 면에서 도덕적 경향은 이 기사가 탐구해온 "나쁜 소식"의 종류에 대한 부적절한 파악을 나타냅니다.
Moralistic Christianity는 일반적으로 우리 사회 환경의 압력과 고통에 많은 관심을 보이지 않습니다. 상담가들은 그러한 관심이 필연적으로 우리 마음에 나타나는 비난 - 이동과 고발의 다양성에 반드시 도움이 될 것을 두려워합니다. 인간의 책임이 위태롭게 될 것입니다. 그러나 그들은 저에게 일어나는 악을 이해하는 것, 즉 제 인생에서 소용돌이치고 있는 베니 티 페어가 그리스도에 대한 감사를 넓히고 깊게 하는 중요한 요소라는 것을 알지 못합니다. 나를 압박하고 형성시킨 힘에 대한 출석은 나를 현혹시키고, 책임 있게, 자비로 대응할 수 있게 해 줍니다. 시편이 시연된 후 시편이 쓴 것처럼 우리의 고난은 우리를 위로하고 변화시키기 위해 하나님의 사랑을 경험하는 맥락입니다. 우리는 하나님의 약속과 권능에 관해 배울 때 우리의 고난에서 위안을 얻습니다. 우리는 헛된 우상보다는 하나님을 향하여 피하는 법을 배움으로써 고통에서 변화됩니다.
   모 오리 라이저 역시 동기의 내면에 약합니다. 심장 동기는 부분적으로는 "자아"또는 "육체"에 대한 인식을 통해 영향을 받을 수 있습니다. 그러나 그 해결책은 일반적으로 모든 것이 든 또는 전혀 없는 것이 든 해석 됩니다. 전환, "가자, 하나님을 내버려둬 라", "총체적으로 굴복하다"는 첫 번째 축복 또는 두 번째 축복의 집안일을 통해 동기 문제를 다루려고 시도합니다. 복음은 그리스도인의 삶의 시작이나 헌납의 극적인 행위를 위한 것입니다. 월리와 우리 각자가 좋아하는 환자의 내부 재생이라는 과정은 거의 없습니다. 예수님은 매일 우리의 십자가를 지고, 우리가 조작하는 거짓 신들을 향해 죽으시고, 우리를 도우려는 은혜가 충만한 분과의 교제를 배우라고 말씀하십니다. 하느님의 사랑에 대한 수용성 - "여호와는 나의 목자 이요, 나는 원하지 않을 것"- 하느님께 대한 어떤 종류의 적극적인 순종을 위한 절대적으로 필요한 전제 조건입니다.
  저는 예수 그리스도의 복음에 관한 두 가지 일반적인 요약을 보았습니다. 두 가지 모두 우리 마음의 이탈과 부적절한 외부 영향에 대한 우리의 취약성에 대한 부적절한 이해를 증명합니다. 사람들은 우상 숭배자, 우상 숭배자, 우상 숭배자입니다. 32 우리는 우상 숭배자, 우상 숭배자, 우상 숭배자로 가득 찬 분주 한 마을을 헤매고 있습니다. 우리는 다양하게 사고팔고, 동의하고, 협박하고, 조작하고, 빌리고, 부과하고, 공격하거나 도망칩니다. 그러나 더 큰 복음이 있습니다. 배니티 페어 (Vanity Fair)의 문에서 크리스천은 그와 그의 동반자를 돌보는 한 남자를 만났습니다.
   왕국은 항상 당신 앞에 있습니다. 보이지 않는 것들에 관해 확고하게 믿는다. 다른 세상의 편에 있는 것은 당신 안에 들어가지 못하게 하십시오. 그리고 무엇보다도, 당신의 마음과 그것의 정욕을 잘 보아라. 왜냐하면 그들은 모든 것 위에 속이며 절망적으로 사악하다. 부싯돌처럼 얼굴을 설정하십시오. 너는 너의 편에 하늘과 땅의 모든 권세를 가졌다.
   그리스도인은 베니 티 페어를 통해 피투성이였지만 마음이 순결했습니다. 그는 세상과 육체와 마귀와의 치열한 전투와 그의 목적지였던 천상의 도시와 그를 살려달라고 주신 예수님을 기억했습니다.
  성서적 복음은 개인적인 죄와 상황적인 폭정으로부터 나옵니다. 내적인 우상 숭배의 성서적 개념은 사람들로 하여금 마음과 행동의 커다란 죄로 인해 그리스도를 자비로운 구원자로 여기는 필요성을 깨닫게 합니다. 사회 문화적 - 가족 - 민족 우상 숭배의 관념은 사람들이 그리스도를 자동적으로 흡수하는 거짓 주인과 잘못된 가치 체계로부터 강력한 구원자로 볼 수 있게 합니다. 그리스도인 상담은 우리의 마음과 우리의 동기가 정통 복음이 유일하게 가능한 대답임을 드러내는 상담입니다.

 

각주:

1 The “First Great Commandment,” like the first two or three commandments from the decalogue, contrasts fidelity to the Lord with infidelities. The open battle with idolatry appears vividly with the golden calf and reappears throughout Judges, Samuel, Kings, the prophets, and Psalms.

2 This confluence of the world, the flesh, and the devil is unsurprising, as it recurs throughout the Scriptures: see Ephesians 2:1-3 and James 4:1-7 for particularly condensed examples.

3 “Heart” is the most comprehensive biblical term for what determines our life direction, behavior, thoughts, etc. See Proverbs 4:23, Mark 7:21-23, Hebrews 4:12 f, etc. The metaphor of “circumcision or uncircumcision of heart” is similar to “idols of the heart,” in that an external religious activity is employed to portray the inward motivational dynamics which the outward act reflects.

4 See such summary statements by Paul, Peter, John, and James as Galatians 5:16 ff; Ephesians 2:3 & 4:22; 1 Peter 2:11 & 4:2; 1 John 2:16; James 1:14 f, where epithumiai is the catch-all for what is wrong with us.

5 Ephesians 5:5 and Colossians 3:5.

6 John Bunyan, The Pilgrim’s Progress (Grand Rapids: Zondervan, 1967), pages 84-93.

7 I’m commenting here only on the impact of “negative” social influences, which both communicate their idols to us and provoke our hearts to produce idols. If you rage at me, I tend to learn from you something about the supreme importance of getting my own way, as well as a few tricks and techniques for accomplishing that. I also instinctively tend to generate compensatory idols in order to retaliate, to defend, or to escape. We tend to return evil for evil.

I could equally comment on the impact of “positive” social influences—both in Bunyan and in life—which communicate faith to us and tend to encourage faith in our hearts and repentance from idolatry. The biblical way to deal with “enemies,” returning good for evil, is both learned from others and a product of the heart.

8 Sociologists, anthropologists, and historians of psychiatry have described how most symptoms and all diagnostic labels are culture-bound. This is especially true with regard to functional problems (as opposed to the distinctly organic problems) which comprise the vast bulk of human misery and bad behavior. This relativizing observation means that diagnostic labels are not “scientific” and “objectively true.” Labels are occasionally useful heuristically if we recognize them for what they are: crude taxonomic orderings of observations. But labels are elements within schemas of value and interpretation. Because diagnostic categories are philosophically and theologically “loaded,” a Christian who seeks to be true to the Bible’s system of value and interpretation must generate biblical categories and must approach secular categories with extreme skepticism.

9 It is obvious that if idolatry is the problem of the “co-dependent,” then repentant faith in Christ is the solution. This stands in marked contrast to the solutions proffered in the co-dependency literature, whether secular or glossed with Christian phrases. That literature often perceptively describes the patterns of dysfunctional idols—addictions and dependencies— which curse and enslave people. The idols which enslave the rescuer or the compulsive drinker do not work very well for them.

The literature may even use “idolatry” as a metaphor, without meaning “idolatry against God, therefore repentance.” The solution, without exception, is to offer different and presumably more workable idols, rather than repentance unto the Bible’s Christ! Secularistic therapies teach people eufunctional idols, idols which do “work” for people and “bless” them with temporarily happy lives (Psalm 73).

So, for example, self-esteem is nurtured as the replacement for trying to please unpleasable others, rather than esteem for the Lamb who was slain for me, a sinner. Acceptance and love from new significant others, starting with the therapist, create successful versions of the fear of man and trust in man rather than teaching essential trust in God. Self-trust and self-confidence are boosted as I am taught to set expectations for myself to which I can attain. The fruit looks good but is fundamentally counterfeit. Believers in false gospels are sometimes allowed to flourish temporarily.

Therapy systems without repentance at their core leave the idol system intact. They simply rehabilitate and rebuild fundamental godlessness to function more successfully.

The Bible’s idolatry motif diagnoses the ultimately self-destructive basis on which happy, healthy, and confident people build their lives (eufunctional idols), just as perceptively as it diagnoses unhappy people, who are more obviously and immediately self-destructive (dysfunctional idols).

10 Terminology is, of course, not indifferent. “Personal problems” and “dysfunctional living” imply a primary responsibility only to oneself, family, and society. “Sin” implies a primary responsibility to God the Judge, with personal and social responsibilities entailed as secondary consequences.

11 The Bible’s mode of everyday observation is comfortable describing both the push and the pull of human motivation as complementary perspectives. Psychologies tend to throw their weight either towards drives or towards goals. Idolatry is a fertile and flexible conceptual category which stays close to the data of life, unlike the speculative abstractions of alternative and unbiblical explanations.

12 Matthew 4:1-4, 6:25-34, John 6, and Deuteronomy 8 are four passages, among many, which work out these themes in greater practical detail. Notice how the language of relating to God—love, trust, fear, hope, seek, serve, take refuge, etc.—can be applied to relating to food.

13 Matthew 6:32: “The nations run after these things.”

14 Proverbs 29:25; Jeremiah 17:5-8.

15 Resemblances between “Wally” and any actual human being are purely coincidental products of the essential similarities among all of us. The external details of this case study are fabricated of snippets and patterns from many different lives, altered in all the particulars of behavior, gender, age, background, etc.

Similarly, the analysis of idolatries derives from a biblical analysis of the generic human heart—my own heart included— rather than from any particular individuals. Wally is Everyman, idiosyncratically manifesting idolatrous human nature.

16 Mark 10:42-45.

17 John Calvin, in his remarkable discussion of the nature of man in the opening section of his Institutes, comments on the way that idols “boil up from within us.” It could equally be said that they boil up around us. There is always some object at hand for us to put our faith in.

18 I am indebted to Dick Keyes of L’Abri Fellowship for this felicitous phrase.

19 Where do we begin in counseling? Are there hierarchies of influence or “key” influential relationships to tackle? There may well be. In particular, is Wally’s relationship with his parents the key to effective counseling? Not necessarily, although psychodynamic psychology is strongly biased towards parent-child relationships. The Bible is not similarly biased (either for or against looking at relationships with parents).

I do not believe that in this case, as presented, Wally’s relationships with his father and mother are the most important ones to tackle now in counseling. Theoretically, we could tackle any troubled relationship in Wally’s life, and we would end up grappling with generically similar issues, the same idols and sins. My instincts in counseling would be to tackle vignettes involving Wally and Ellen or his children. That is where most of the hot patterns are being played out. His relationship with his father could come up as could other significant relationships where there are live issues. But for Wally to grow and be renewed, to repent intelligently, to be transformed both in heart and behavior, he does not necessarily need to look at the parental relationship.

20 And “there is no temptation which is not common to all men” (1 Corinthians 10:13). This pride/fear of man oscillation is run-of-the-mill human nature. It plays itself out in an endless variety of forms.

21 Of course, at specific points in time specific idols will need to be named and faced. Wise biblical counseling grapples with specifics. Jesus faces the rich, young ruler with his mammon worship. The parable of the sower faces people with their unbelief, their social conformity, their preoccupying riches, pleasure, and cares (all of which can be rephrased as expressions of the idol motif). In the Old Testament Elijah directly confronts Baal worship. For example, Wally will need to deal with his drive to perform in people’s eyes as the issue unfolds in counseling.

22 Richard Lovelace, Dynamics of the Spiritual Life (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1979), page 110.

23 Isaiah 53:6 and Judges 21:25.

24 The word “syndrome” ought to be stripped of its clinical pretensions to significant explanatory power. It is purely descriptive. It literally means, “things that tend to all run along together.”

25 Jay Adams, Christian Counselor’s Manual (U.S.A.: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1973), Page 124f.

26 Acts 6:4 is a classic text defining ministry in terms of both truth and prayer. Ephesians 6:10-20 is a classic text on the mode of warfare: faith in all its elements and ways of expression defeats demonic powers. James 3:13-4:12 adds the note that repentance is crucial to the defeat of Satan.

27 The Bible indicates the reason for this by frequently describing our inordinate desires as “deceptive.” Satan is the arch-deceiver. We tend to conform to the atmospheric deceptions of our socio-cultural milieu. Our idols are so plausible and instinctive that a person can even describe them, without really seeing them as the crucial problem in his or her life.

28 There are doubtless any number of other ways of slicing the pie of human motivation. See Tim Keller’s “Puritan Resources for Biblical Counseling” (The Journal of Pastoral Practice, 9:3 (1988), pages 11-44) for a stimulating portrayal of the multiperspectival subtlety of a previous generation of Christian counselors.

29 Hebrews 4:12-16; Matthew 5:3-6; Luke 11:1-13; Matthew 11:28-30; 2 Corinthians 12:9-10; indeed, the entire Bible! Christ’s forte is our acknowledged need in the face of compulsions from within and pressures from without.

30 Jeremiah 8:11 (cf.23:16f).

31 Active love is the fruit of receptive faith. Psalm 23—like many portions of Scripture—is a pure promise to be drunk in. Other passages detail the transition from gift to gratitude, from root to fruit, from abiding to fruit-bearing, from faith to works (Galatians 5 and 1 John 4:7-5:12 are two of the most sustained expositions). Performance-oriented people like Wally, idol-driven people, rarely drink and eat of the life-giving bread of heaven.

32 We have not mentioned how Wally’s distorted system of interpretation and valuation affects—is “sold” to—his children, wife, friends, and parents. There is obviously a feedback loop of mutual effects, a vicious circle.

Conversely, as Wally is able to change both heart and behavior, he will create a gracious circle of positive effects in his family and church. We have emphasized the negative side of social shaping, but faith is just as catching as idolatry.

33 Bunyan, ibid., page 83.

이 기사의 원판은 JBC 13 : 2의 "Idols of the Heart"와 "Vanity Fair"에 출간되었습니다. 
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이 기사의 개정된 판은 JBC 27 : 3의 "마음과 재치 있는 우상 재 방문"이라는 제목으로 출판되었습니다. 

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