영혼의 치료와 현대 정신치료 (발췌)

2011 년 10 월 21 일

POST: THE BCC

관련 주제 : 성경 주제, 신앙, 심리학과 기독교, 신학

(참고 : 다음은 David Powlison 박사의 더 긴 기사에서 발췌 한 것입니다. CCEF 웹 사이트에서 Cure of Souls를 방문하여 전체 자료를 읽을 수 있습니다.)

위대한 혁명의 시대는 결코 역사를 쓸 수있는 시간이 아닙니다. 연령대의 의견을 고수해야 할 기억에 남는 독창회는 적개심과 열정의 소동 중에 착수 될 경우 자신감을 얻거나 공평성을 나타내지 못한다. 그럼에도 불구하고, 그가 증인이었던 폭풍을 설명하기 위해 침착하게 파티의 정신이나 자신의 주인으로부터 분리 된 사람이 있었습니까? 우리는 그의 평온함에 불만을 품고 그가 아닌 사람으로 이해해야합니다. 우리가 받고자하는 모든 정서의 인상을 보존 할 수있는 영혼 .1

 

상담 혁명

우리는 위대한 혁명의 시대에 살고 있습니다. 1955 년에 믿는 개신교도들에게는 종합적인 상담 모델이 없었 음을 고려하십시오. 신학 적 보수파는 목회자 나 다른 기독교 사역자들이 직접 대면하는 영혼 치료법을 훈련시키는 교육 프로그램이 없었다. 기독교 서점에는 일상 생활의 문제와 변화의 과정에 관한 책이 없었다. 복음주의, 근본 주의자, 오순절 또는 개혁 된 지도자들은 어려움을 겪고 성가신 사람들을 조사하고, 바꾸고, 화해하는 기술로 알려져 있지 않습니다. 실제 신학은 전파, 선교, 교육, 전도, 전례 활동, 교회 정부 및 행정과 관련이 있습니다. 좋은 일들! 제자도 프로그램은 교리, 도덕 및 헌신적 인 활동을 가르쳤다. 좋은 일들! 그러나 인간의 마음의 역학을 이해하는 데있어서 기업 지혜의 질은 무엇입니까? 인간은 얼마나 부유합니까? 교회는 인간 관계에서 파괴적인 것을 분석하고 건설적인 것을 얼마나 잘 수행 했습니까? 변화는 어떻게 생겼고, 생각하고, 느끼고, 행동하고, 말하는가? 변화는 어떻게 진행됩니까? 고난을 겪고 죄인을 개종시키는 것은 무엇입니까?

영혼의 치료에 대한 체계적인 분석은 영혼이 어떻게 치료가 필요하고 그것을 찾을 수 있는지에 대한 구체적인 내용과 맞지 않았습니다. 1955 년에 하나님의 말씀대로 하나님을 데려 간 교회들은“상담”에 관해 거의 언급하지 않았다. 믿는 신학 적 관점에서 나온 마지막 중요한 상담 활동은 남북 전쟁을 앞질렀다. 잘 발달 된 변화와 상담에 대한 실질적 신학이없고 제도와 서적과 실천가들이이를 구현하고 의사 소통하지 않으면 교회의 자원은 체계적인 이해 :기도, 성경 구절, 예배에 대한 추상화에서 종교적 형태로 축소되었다. , 추방 된 악마, 신조, 간증, 권고, 헌신. 이것이 실패하면, 세속 전문가에게 의뢰하는 것 외에는 선택의 여지가 없었습니다 .2

복음 주의자들의 상담 진공은 주변 문화의 상담 플레 넘에 반비례했습니다. 20 세기는 현대의 세속적 심리학과 그러한 이론을 삶으로 중재 한 정신 건강 직업의 탄생과 확산을 목격했습니다. 세속 기관들은 본선 교회들과 팀을 이루어, 신흥 치료 문화의 일부이자 공동 저자이다. 현대의 자기 지식은 심리적, 사회적, 신체적, 심리 사회적, 심리 사회적, 심리 사회적-사회적 자체였다. 다른 말로하면, 심령 내, 대인 관계, 신체 현상은 하나님을 대면하지 않았다는 것입니다. 종교적 신념, 관행 및 경험은 개인적으로 참여하고 의미가있을 수 있지만, 성서의 하느님은 인간의 상태를 객관적으로 설명하고 다루는 데 중요하지 않았습니다.

우리 인간은 만들어지지 않았습니다. 우리의 다양한 고통은 의미의 맥락에서 존재하지 않았습니다. 우리는 책임을지지 않고 관찰하고 평가하지 않았습니다. 우리는 정죄받지 않았다. 우리는 추구되지 않고 구속되지 않았습니다. “하나님”은 인간의 정신과 관련하여 객관적으로 무중력 개념이었습니다. 우리 영혼의 무거운 것들이 다른 것들과 관련이있었습니다. 복음 주의자들은 현대와 현대주의 세계관의 세 속성에 반대 할 수도 있지만, 대체 분석과 치료법을 제공하는 데 초보적인 일을하는 것은 아닙니다. 환자, 조사, 치료 대화를 수행하는 지식과 기술은 세속 주의자와 자유주의의 주가되었습니다 .3

 

혁명가

그러나 지난 50 년간 혁명은 상담 혁명이었다. 복음 주의자들은 상담, 상담에 관한 글쓰기, 상담사 교육을 시작했습니다. 그들은 베스트 셀러를 작성했으며 번성하는 대학원 프로그램과 상담 센터를 설립했습니다. 모든 사람들은 심각한 결함이 심각한 수리를 필요로한다는 것에 동의합니다. 혼란스럽고 고통스럽고 멍청한 사람들에게는 구절과기도 이상의 것이 필요합니다. 그러나 대부분의 혁명과 마찬가지로 변화의 필요성에 대해 진심으로 동의하는 사람들은 필요한 변화에 대해 크게 동의하지 않습니다. 수많은 그라디언트와 변형이 존재하지만, 광범위한 상담으로이 상담 혁명에는 두 명의 당사자가 있습니다.

한 그룹은 Clyde Narramore의 발자취와 풀러 신학교의 심리학 대학원을 따라 발전했습니다. 현명한 상담은 복음 적 믿음이 현대의 심리학의 이론, 치료 방법 및 전문적인 역할과 신중하게 통합되도록 요구합니다. 이 "지적, 교육적 과제"를 해결하기 위해 "복음주의 심리 치료"운동이 일어 났으며, 특정한 심리학의 물품으로 교회의 상담 요구를 해결하기 시작했습니다.(통합주의)

다른 그룹은 Jay Adams의 발자취와 Westminster Seminary에서 Christian Counseling and Educational Foundation의 목회 훈련 라인을 따라 발전했습니다. 지적 지적 의제는 다음과 같이 특징 지을 수 있습니다. 현명한 상담은 성서가 널리 퍼져있는 문화적 패러다임과는 다른 포괄적 인 목회 신학의 발전을 요구한다는 것을 인정합니다. 이 지적 및 교육 과제를 해결하기 위해“성경 상담”운동이 일어 났으며, 특정한 성서의 물품으로 교회의 상담 필요성을 해결하기 시작했습니다 .4(성경적 상담 계열)

열정이 소동되는 동안, 평온한 공정성은 불가능하며, 의심스럽고 바람직하지 않습니다. 문제가 심각 할 때 사려 깊은 사람이 어떻게 무관심한 상태를 유지할 수 있습니까? 실제 사람들의 복지, 자기 이해 및 실천, 기업과 개인 모두 하나님의 사람들이 위험에 처해 있습니다. 그리스도 밖에있는 사람들을 사랑하고 대하는 우리의 능력이 위태로워집니다. 이 치료 문화에서 하나님의 영광이 위태로워지고 있습니다. 우리는 영혼을 치료하기 위해 알아야하고해야 할 일을 어떻게 알고 알 수 있습니까? 

이 글은 열렬한 역사에 대한 시도가 아니다. 저의 약속과 신념은 다음과 같은 점에서 분명 할 것입니다. 나는 교회가 무엇보다도 체계적이고 성서적인 상담이라는 체계적인 사목 신학을 필요로한다고 믿는다. 그러나 나는 승리자가 아닙니다. 나는 근본적으로 올바른 길을 가고 있다고 생각하는 사람들의 현존하는 성취만큼 남은 의제에 관심이 있습니다. 저는 종파가 아닙니다. 나는 근본적으로 동의하지 않는 사람들에게 활력을 불어 넣는 많은 관심사와 의도에 매우 공감합니다. 우리 모두가 도착할 때까지 그리스도의 몸 안에있는 어느 누구도“도착”하지 않을 것입니다. 그리고 도착은 체계적인 모델의 진실을 주장하는 것만이 아닙니다. 진실, 사랑, 기술 및 제도적 구조는 모두 같은 키로 자라야합니다. 이것이 에베소서 4 장에서 그분의 자녀들에게 주신 주님의 부르심입니다. 

 

실행 가능한 분류법 찾기

그분의 부름에 합당하게 걸으라고 말하려는 그리스도의 부르심은 우리 모두에게 즉각적인 용어 문제를 일으 킵니다. 상담 혁명에 참여한 사람들은 일이 어떻게 진행되어야하는지에 대해 크게 동의하지 않습니다. 이것은 단지 중요하지 않은 문제에 대한 이데올로그 사이의 논쟁이 아닙니다. 우리 중 누구도 그리스도의 백성의 믿음과 실천에 대한 이질적인 개념이 존재함에 무관심해서는 안됩니다. 사람들은 교회의 건강에 참되고 필요한 것에 대해 상당히 다른 관점에서 교육, 직업, 명성, 제도 및 사역을 걸었습니다. 그러나 갈등에 대해 건설적으로 어떻게 이야기합니까? 현재의“상담 전쟁”에서 서로 다른“측면”을 어떻게 공정하게 특성화 할 수 있습니까? 우리는 싸움을 악화시키고 자기 서빙 풍자 만화를 지속시키는 대신 정당한 평화를 추구하면서 어떻게 사랑으로 진리를 말합니까? 가장 기본적인 수준에서 당사자를 가장 잘 설명하는 용어는 무엇입니까? 따라서 문제가되는 문제를 편견없이보고 논의 할 수 있습니까?

심리학 Bashers 대 Psychoheretics? 불행하게도, 소위 심리학 bashers 및 소위 심리적 학자가 꺾일 때, 그것은 전관 방송 시스템에서 큰 소리의 진정 효과를 만들어냅니다. 비웃음은 심각한 문제에 대한 모든 토론을 없애줍니다. 하나님의 자녀는 욕설로 거의 교화되지 않습니다. 우리가 다른 그룹의 최악의 언어를 통해 각 그룹을 볼 때, 두 그룹 모두 부끄러운 것으로 보입니다. 무모하고 진실한 말은 하나님 께서 우리를 구속 하시고 우리를 시험하실 건설적, 은혜, 온화한 말의 시험에 실패합니다 (마 7 : 1-5; 엡 4:15, 29; 딤후 2 : 24f) . 사실, 주변에는 진정한 bashers와 이단자가 있습니다. 그러나 도발적인 언어와 폭 넓은 일반화는 일반적으로 우리의 구속이 더 나아지는 것이 아니라 인간 본성의 최악의 경향을 유발하고 키우며 정당화하는 역할을합니다. 최악의 대표가 아닌 최고의 관점의 대표자와 교류하는 것이 항상 좋은 정책입니다. 우리는 풍자 만화 옆에 포즈를 취하고 자세를 취할 때 자신의의를 느낍니다. 우리는 사려 깊은 이의를 제기 할 때 잘 듣고 생각하고 논쟁해야합니다 .5

나는 우리 대부분이 부드럽게 다루어야 할 형제 자매라고 생각합니다. 우리는 형성 경험에 대한 상대방의 정직한 설명을 공감 적으로 감사해야합니다. 결론에 동의하지 않더라도 유효한 통찰력과 관심사를 인정해야합니다. 우리 모두는 어느 정도 무지하고 무지하며 약점에 사로 잡혀 있습니다 (히 5 : 2). 논쟁의 양쪽에있는 많은 의도 된 신자들은 왜곡보다 더 서투른 편입니다. 우리의 죄는 서투른 사상가, 서투른 실무자, 서투른 신학자, 서투른 수행자, 서투른 문화 분석가를 만듭니다. 우리 모두는 근시안적이며 근시안적이며 특히 부분적 진실을 포함하는 그러한 형태의 오류에 갇혀 있습니다. 그렇습니다. 모든 오류에는 그릇된 논리가 있지만, 우리는 전적으로 왜곡 된 사람들없이 오류와 반 진리를 붙잡을 수 있습니다. 하나님 께서 우리를 함께 모시길 바랍니다.

우리가 공통적으로 가지고있는 피할 수없는 사실은 다음과 같습니다. 20 세기에 걸쳐서 21 세기에 성경을 믿는 교회는 영혼의 치유와 돌보심에서 비참하게 약했습니다 .6 그리고 그리스도께서는 우리가 개인적이고 집단적인 지혜. 성숙은 힘들고 느리게 진행되며 문제가 심각하기 때문에 느려집니다. 의심 할 여지없이, 불화와 거짓의 씨 뿌리는 것은 항상 인류가 질병과 구속에 관한 진정한 지혜로 성장하는 것을 방해하는 데 적극적입니다. 그러나 사랑과 진리의 뿌리는 장기적인 열정, 즉 수십 년, 생애 및 수 세기에 걸친 열정의 소동 속에서 기꺼이 작동하는 것처럼 보입니다. 성경의 지혜는 제우스의 머리에서 완전히 자라지 않습니다. 그것은 작게 태어나고 하나님의 지속적인 은혜로 그리스도의 생각의 충만 함을 향한 많은 시련과 실수를 통해 자랍니다.

포괄적인 상담 모델을 생성하는 데 성경의 충분 함을 믿는 소위 심리학 bashers는 현대 심리학을 근본적으로 불신하여 최종 분석에서 체계적인 위조자 및 척수로 만듭니다. 그들은 성서가 혼합주의를 강력하게 저항한다고 믿습니다. 그러나 그들은 여전히 ​​심리학에서 무언가를 배울 수 있다고 주장합니다. 잘못이 바보라는 의미는 아닙니다. 오류는 진리의 요소를 그럴듯하게 빌려야한다. 하나님께서는 종종 관찰과 설득력있는 실수를 통해 자녀의 사고와 실천에 라우 나, 크루 티 및 왜곡이 드러날 수 있습니다. 성경이 우리를 변화시키기에 "충분하다"는 것은 결코 성경이 "완전"하다는 것을 의미하지 않습니다. 그것은 우리를위한 성경의 메시지가 증거 텍스트를 통해서만 접근되고 전달된다는 것을 의미하지는 않습니다. 성경의 모든 적용은 우리가 신학적이고 해석적인 임무를 수행 할 것을 요구합니다. 선하고 참되고 충실한 신학은 본문에 밀접하게 근거하고 있지만 종종 다른 질문들에 대해 이야기하기 때문에 본문과는 다소 다른 것을 말합니다 .7 대면 사역은 성경을 같은 방식으로 사용해야합니다. 사역은 단순히 증거 텍스트를 대화에 삽입하는 문제가 아닙니다. 모든 사역은 한 사람이 섬기는 사람들의 다양한 상황에 대한 민감성과 유연성을 요구합니다 .8

몇 가지 예외를 발견 할 수도 있지만, 대부분의 심리학 비판자는 반상담학자들이 아닙니다. 대부분의 사람들은 세속적 또는 준 정신적 심리 치료의 대안으로서 사랑스럽고 효과적인 영혼의 치유를 개발하고 실천하기 위해 노력합니다. 토론은 상담할지 여부가 아닙니다. 토론은 어떤 종류의 상담을해야하는지, 어떤 종류의 상담을해야하는지, 어떤 종류의 치료법을 제공해야하는지에 관한 토론입니다.

성경이 포괄적 인 상담 모델을 생성하기에 충분하지 않다고 생각하는 소위 심리 이론은 세속 심리학에 필수적인 역할을합니다. 심리학 분야는 일종의 필요한 진실을 제공합니다. 심리적 직업은 일종의 필요하고 유효한 연습을 제공합니다. 그러나 소위 심리학자들은 여전히 ​​성서가 최종 권위를 제공해야한다고 주장합니다. 성경이 충분하지 않다고해서 성서가 부적절하거나 세속적 인 심리학에 종속되어야한다는 의미는 아니지만 성서 자체가 밖에서보고 배우도록 지시합니다. 성서 자체는 성서에 대한 저항력이 있습니다.

비록 예외를 발견 할 수 있지만, 대부분의 가정 심리학자들은 세 속성의 낙타를 삼키지 않고 의심의 여지가없는 교회에서 그것을 낙관시키지 않습니다. 많은 사람들은 현대 심리학의 세 속성을 비판하고 성경의 시험에 실패한 것으로 보이는 것을 찾아 내기 위해 노력합니다. 왜 심리학자가 되나요? 교회의 현재 이해와 실천에 있어서의 결점을 깨뜨리는 것이 인간을 열심히 연구하기 위해 시간과 노력을 소비하는 주된 이유입니다. 이 문화에서 그것은 종종 심리학을 공부하는 것을 의미합니다. 영혼의 합병증과 괴로움을 꾸준히 바라 볼 수있는 곳은 어디입니까? 결함이있는 관계는 어디에서 감시를 받는가? 삶의 세부 사항을 조사하고 적시에 환자 지원을 제공하도록 다른 곳에서 배울 수있는 곳은 어디입니까? 신학 적 및 목회 적 훈련은 일반적으로 면밀한 견해를 보거나 사례 지혜와 참을성있는 조사 상담 과정을 유발할만큼 실습 적이 지 않습니다 .9

 

신학적인 상담자 대 심리학적인 상담자

Polemical 언어는 대화를 과열시켜 이해와 경건을 파괴하는 경향이 있습니다.

아마도 우리는 신학자와 심리학자로서 각각 다른 지적 학문의 실천을 암시함으로써“bashers”와“heretics”를 좀 더 침착하게 묘사 할 수있을 것입니다. 이 용어들도 금방 오해의 소지가 있습니다. 실제로, 양 당사자는 같은 사업에 있다고 주장합니다. 둘 다 심리적 문제에 대해 신학 적으로 생각한다고 주장하며, 생활에 문제가있는 사람들과 기독교 사역을한다고 주장합니다.

체계적인 목회 신학을 추구하는 사람들은 구체적으로 성경적 범주의 렌즈를 통해 심리적 경험을 논의합니다. 그들은 삶의 사례 연구 현실을 해석하려고 노력합니다. 신학에 대한 그들의 견해는 그것이 수직 이상으로 내부와 수평 치수에 관한 것입니다. 좋은 신학은 심리적 현상을 해석하고, 좋은 목회 적 실천은 심리적 및 대인 관계 문제를 해결합니다. 하나님 중심의 인간 성격 이론으로서, 성경 상담은 다양한 세속적 성격 이론과 체계적으로 다른 심리학을 제공한다고 주장합니다. 사람들을 돕는 복음 중심의 접근 방식으로서, 성경 상담은 다양한 세속적 인 심리 치료와는 질적으로 다른 심리 치료를 제공한다고 주장합니다.

다른 한편으로, 기독교와 심리 이론의 통합 또는 대화를 추구하는 사람들은 특히 신학을한다고 주장합니다. 그들은 대인 관계 및 대인 관계 문제와 관련하여, 그리고 그러한 문제를 능숙하게 해결하는 방법에 관한 하나님의 공동 은혜의 교리의 의미를 전개하고자한다. 세속 학문을 열심히 공부하기에 적합한 과목으로 보는 데에는 확실한 신학 적 근거가 있습니다. 심리학의 내용이 반드시 성경과 완전히 겹치는 것은 아닙니다. 그들은 종종 자신의 상담 실습이 종종 교회 경험이 합법성과 부정직을 겪은 사람들에게 하나님의 은혜의 의사 소통이라고 생각합니다. 교회가 잔인한 곳에서 그들은 신뢰와 정직한 대화가 번성 할 수있는 관대하고 수용적인 태도의 은혜의 화신을 제공하는 것을 목표로합니다. 요컨대, 양 당사자는 신학 적이며 심리적이라고 주장합니다.

심리학자 대 목회 상담사? 현대 토론을 특성화하기 위해 직업 범주를 사용하는 것은 어떻습니까? 이것은 단순히 목사와 심리 치료사 사이의 잔디 전쟁입니까? 목회 상담자들은 말씀의 명백한 사역을 강력하게 소중히 여기며, 권위 있고 상호적인 조언을 통해 하나님 께서 일하시는 지역 교회의 중요한 의미를 볼 수 있음이 분명합니다. 그들은 상담 이론과 실천이 신학 적 책임하에 운영되어야한다고 생각한다. 심리학자들이 전문적 정체성에 대한 국가 면허를 강력하게 소중히 여기며, 재정적 토대로 서 보험 상환을 가능하게하기 때문입니다. 그들은 그들의 아이디어와 실천으로 교회 관할권에 저항합니다. 그러나 직업적 자격이나 직업 자격을 갖춘 교육적 배경과 관련하여 모래에 선을 그릴 수는 없습니다.

한편으로, "성경적 상담"그룹에는 사회 과학 및 정신 건강 분야에서 훈련, 경험 및 자격을 갖춘 많은 사람들이 포함됩니다. 전 심리학 전공 10 그들은 내부에서 심리학을 알고 있습니다. 그들은 일반적으로 관찰의 세부 사항에 감사하고 도움이 될 의도를 인정합니다. 그러나 그들은 이론이 널리 퍼져 있고 치료법이 결국에는 불완전하다고 생각합니다. 성경과 신학은 인간의 마음을 훨씬 더 그래픽 적으로 조사하고, 더 나은 삶의 삶을 살리며, 그리스도의 생명력을 뒤집어 삶을 뒤집습니다.

다른 한편으로, "심리학자"그룹에는 목회자, 장로, 집사, 신학교 졸업생 및 교수, 평신도 상담사, 목회 상담 프로그램 졸업자, 지역 교회에 대한 신분이 우수한 신학 훈련, 경험 및 자격을 갖춘 많은 사람들이 포함됩니다. 그들은 내부에서 기독교 신앙을 알고 믿습니다. 그러나 그들은 자신들의 교회 훈련과 그들의 무지, 선고, 팻에 대한 믿음과 실천을 발견한다. 심리학은 궁극적 인 문제에 가까워 질수록 분명히 울퉁불퉁하지만 인간 경험의 무시 된 차원을 검증하고 지적 호기심을 자극하며 환자가 자기 지식과 사례 지혜를 추구하도록 장려합니다. 요약하면 정신 건강이나 교회 경험은 위기에 처한 문제에 대한 예측 가능한 지침을 제공하지 않습니다.

성경적 상담 또는 그리스도인 상담? 성경적 상담 (Journal of Biblical Counseling에서와 같이)과 기독교 상담 (American Christian Counselors Association, AACC)과 같이 단체가 자기 지정으로 채택한 이름은 어떻습니까? 각 그룹은 상대방의 자기 지정이 불쾌감을 느낍니다. 성경적 상담이라는 레이블은 옹호자들이 믿고 행동하는 것은 성서의 모든 권위를 가지고 있으며 다른 어떤 것도 성경적이지 않다는 것을 암시하는 것으로 추정됩니다. 그들이 무엇을 가르치고 행하는가 투쟁 자에게 현명한 성경적 도움을 제공하지 못하면 어떨까요? 마찬가지로, 기독교 상담이라는 레이블은 옹호자들이 믿고 행동하는 것이 분명히 그리스도인이라고 추정하는 것 같습니다. 그들이 가르치고 행하는 것이 공언 된 신앙과 상충되는 경우 어떻게해야합니까? 두 경우 모두 레이블 아래의 현실은 복잡하거나 어쩌면 복잡 할 수 있습니다. 성서와 그리스도인이라는 용어는 현재의 소동에 대한 논쟁의 대상이되고 있습니다.

여기에 정확한 용어가 나오기위한 딜레마가 있습니다. 변호인 그리스도인의 상황에서, 지난 20 년 동안 당사자들이 서로 더 가까워지면서 똑바로 유지하는 것이 어려워졌습니다. 양쪽에 상당한 발전이있었습니다.

심리학자들은 1970 년대와 1980 년대보다 1990 년대에 더 분명하게 성경적 지향을 갖게되었다. 래리 크랩 (Larry Crabb)과 AACC는 복음 심리 치료사의 이중 정체성의 복음 적 부분이 더 이상 전문적 정체성에 대한 난처함이 아니라는 가장 눈에 띄는 예입니다. 많은 복음주의 심리 치료사들 사이에 인간의 본성에 대한 전체 론적 견해가 나타났습니다. 어떤 사람들은 여전히“심리적, 정서적, 관계 적, 정신적”문제들로부터“영적”문제들을 분리 시키려고 노력하며, 그들의 전문적인 존재와 활동을 영혼의 치료와 질적으로 다른 것으로 검증하려고 시도합니다. 그러나 직업의 최전선에있는 많은 사람들은“영적”문제와“심리적”문제 사이의 구분이 인공적이고 문제가 있음을 알고 있습니다. 요한 칼빈의 참된 통찰력과 참 하느님에 대한 참 자아 지식과 지식은 서로 교환 가능한 관점이라는 옹호자들이 이겼습니다. 이 전체적인 시선은 전문적인 자기 이미지에 영향을 미쳤습니다. 점점 더 많은 그리스도인 상담자들은 자신의 상담 활동을 영혼을 돌보는 것으로 정의하거나 교회와 더 밀접하게 연결되어야하는 그리스도를위한 장로 또는 사역으로 정의함으로써 명시 적으로 그리스도인의 정체성을 표현하고자합니다. 심리 치료사들은 Jay Adams를 따르는 목회 상담사 및 목회 신학자와 비슷하게 들리게되었습니다.

한편“성경적 상담자들”도 바뀌 었습니다. 그들의 글은 1970 년대 초반보다 더 넓은 범위의 관심사와 개념을 보여줍니다. 그들은 Adams의 초기 모델을 보완, 개발 또는 변경했습니다. 그들은 (1) 동기 부여 이론, 자기 평가, 신념 및 자기기만과 같은 개인 간 역학에 많은 관심을 기울이고있다. (2) 다양한 고통과 사회화의 영향과 반응; (3) 상담 방법론의 자비 롭고, 유연하고, 조사하고, 환자적인 측면; (4) 기독교 신앙과 현대 심리학 사이의 상호 작용에있는 뉘앙스; (5) 결혼 및 가족 의사 소통의 실용성; 그리고 (6) 소위 중독의 원인과 치료. 11 성경 상담 모델은 이제 수많은“심리적”문제에 대해 더욱 상세하고 포괄적입니다.

그래서 심리학자들은 더 성서적으로 보이고 성서 상담자들은 더 심리적으로 보입니다. 이 명백한 수렴은 무엇을 의미합니까? 당사자들이 화해 나 더 심오한 충돌을 향해 가고 있습니까? 아니면 상상하지 못한 재정렬을 향해 나아가고 있습니까?

저는 두 비전이 여전히 근본적으로 양립 할 수 없다고 생각합니다. 그러나 나는 또한 우리의 현재 상황이 문제를 새롭게 표현하기에 익은 것이라고 믿는다. 반 진실과 선의의 의도 – 자세, 터널 비전, 교구 적 무지에 의해 너무 쉽게 손상됨)는보다 포괄적 인 부름과 진실 안에서 재구성 될 때 매우 다른 시각으로 나타날 수 있습니다. 그리스도의 몸인 우리가 아이디어와 실천이 근본적으로 일치하지 않는 부분을 식별 할 수 있기를 바랍니다. 그러한 부조화는 공개적으로 언급되고 토론되어야하므로 교회는 입장을 평가하고 현명하게 선택할 수 있습니다. 또한 현재 당사자 회선을 교차하거나 재정렬하도록 입찰 한 예기치 않은 계약 장소를 찾을 수도 있습니다. 일부 명백한 차이점은 다른 단어로 언급 된 것과 동일하거나 공통 모델 내에서 설명 할 수있는 보완적인 것으로 판명 될 수 있습니다. 결국, 우리는 그의 영광과 복지를 위해 역사를 지배하는 살아 계신 하나님을 섬 깁니다. 그는 자녀들이 무지, 무능함, 다툼, 혼란에 빠져들지 않게 할 것입니다. 그분을 좇은 우리의 모색과 고르지 못한 청각과 부분적인 관찰에서, 그는 우리를 통해서 그리고 우리를 통해 승리 할 수있게 해줍니다.

그래서 우리는 어떤 분류법을 사용해야합니까? 나는 우리가 최소한의 편견을 가지고 있으며, 가장 중요한 점을 설명하는 언어를 사용하는 것이 좋습니다. 핵심 질문은 성경의 의도와 범위, 목회 신학 적 사역의 본질, 그리고 교회가 세상으로부터 적절하게 할 수있는 것과 관련된 중요성의 정도에 관한 것입니다. 간단히 말해서, 상담 이론의 엔진은 믿음의 외부 또는 내부에 있습니까?

 

(참고 : 다음은 David Powlison 박사의 더 긴 기사에서 발췌 한 것입니다. CCEF 웹 사이트에서 Cure of Souls를 방문하여 전체 자료를 읽을 수 있습니다.)- 정신의학과 기독교라는 책의 번역서에서 읽을수 있습니다. 전형준 역의 책을 참조하시길 바랍니다.