하나님은 우리에게 이야기를 들려주신다

저자: 데이브 듀얼(Dave Deuel)
2025년 10월 3일

창세기, 하나님의 이야기

이야기를 들려주세요

어린 시절 창세기 1–11장의 이야기를 배웠던 기억이 있습니까? 우리는 보통 인물들이 순종했는지, 아니면 죄를 지었는지에 초점을 맞춘 짧은 에피소드로 이 이야기를 들었습니다. 그래서인지 이야기의 줄거리는 잊어버렸지만 인물만은 오래 기억하기 쉽습니다. 예를 들어, 우리는 창세기 37–50장을 “요셉 이야기”라 부르지만, 사실 그 부분은 하나님의 백성을 향한 하나님의 섭리적 돌보심에 관한 이야기입니다(창 37–50장).[1]

고대 이스라엘은 창세기 1–11장의 이야기를 언제, 왜 들었을까요? 하나님께서는 모든 기회에 백성에게 신학, 곧 성경적 세계관을 가르치셨습니다. 조부모와 부모는 모닥불가에서 혹은 다른 ‘가르칠 만한 때’가 오면 이야기를 들려주었고(신 6:4–7), 제사장들은 절기마다 온 이스라엘이 모였을 때 혹은 성전에서 매주 모일 때 토라의 이야기를 봉독했습니다(느 8장). 거의 모든 공동체 모임에서 하나님의 백성은 이 이야기를 들었습니다. 사도행전에 기록된 설교들, 심지어 오순절에 방언으로 선포된 메시지 속에서도 그랬습니다(행 2:11).

하지만 이 이야기들은 개인을 위한 것이기도 했습니다. 왕들과 제사장들은 자신들의 토라 사본으로 개인적으로 읽고 연구했으며(신 17:18–20), 사람들은 서로 사적인 대화 속에서 하나님의 이야기를 들려주었습니다(행 8:26–40). 개인들은 또한 마음속으로 이 이야기를 묵상했습니다(시 1:1–4). 시편 기자는 청중을 특정하지 않고 “주의 모든 행적을 전하리이다”(시 73:28)라고 말합니다. 그런데 왜 이야기여야 할까요?

이야기—하나님의 가르치시는 방식

하나님의 크신 행적을 들을 때, 사람들은 하나님을 경외했습니다. 하나님께서 요단강의 물을 홍해처럼 마르게 하신 후, 그분은 강가의 기념 돌무더기에 관해 묻도록 백성을 격려하셨습니다(수 4:21). “이는 땅의 모든 백성에게 여호와의 손이 능하신 것을 알게 하며 너희로 너희 하나님 여호와를 항상 경외하게 하려 하심이라”(수 4:24). 하나님의 사랑과 능력을 다시 듣는 것은 하나님을 경외하고 영화롭게 하는 결과를 낳습니다. 모든 이야기의 목적이 그러했습니다.

오늘날도 하나님의 백성이 그분의 말씀을 들을 때마다, 하나님은 자신의 이야기를 우리에게 다시 들려주십니다. 어떤 자리에서든 우리는 하나님의 능하신 행위를 듣고 경외, 예배, 순종으로 응답해야 합니다.

모든 신자를 위한 하나님의 이야기

그렇다면 우리와 우리의 내담자들은 어떻습니까? 성인이 된 우리는 고대 이스라엘처럼 교리적 진리를 얻기 위해 성경의 내러티브를 읽어야 합니다. 특히 이 이야기들이 창세기부터 요한계시록까지 이어지는 구속의 큰 이야기를 어떻게 드러내는지 귀 기울여야 합니다.[2] 결정적으로, 창세기 1–11장의 이야기들은 성경적 세계관과 **영혼 돌봄(소울 케어)**을 위한 신학적 틀을 전달합니다. 더 나아가, 우리는 이 이야기들을 알지 못하면 성경의 나머지를 이해할 수 없습니다. 후대의 성경 저자들이 이 이야기들을 반복해서 참조하기 때문입니다(예: 히 11장).

태초부터 하나님은 이야기로 교리를 가르치셨습니다. 오늘날도 우리가 그 이야기를 읽고 듣는 매 순간, 하나님은 새롭게 들려주십니다. 그러나 우리는 창세기 1–11장 속 가장 초기의 교리적 씨앗들을 놓치기 쉽습니다. 어떻게 해야 이 이야기들을 신학적 이야기로 읽을 수 있을까요? 먼저 성경적 이야기가 무엇인지 이해해야 합니다.

이야기가 무엇인가?

여기서 말하는 이야기는 픽션이나 동화가 아니라, 역사적으로 정확한 내용이 문학적 주제 속에 담겨 신학적 메시지로 제시된 것을 뜻합니다.[3] 우리의 간증도 한 편의 이야기로 생각할 수 있습니다. 하나님이 우리 안에서, 그리고 우리를 통해 어떻게 일하셨는지를 기록한 삶의 이야기 말입니다. 모든 것은 하나님에 관한 이야기이며, 하나님이 모든 이야기의 주인공입니다.

예를 들어, 요셉의 경우를 다시 보겠습니다. 형제들이 그를 노예로 팔아버린 후, 그들이 애굽에서 요셉 앞에 엎드려 목숨을 구걸할 때, 요셉은 이렇게 말합니다. “당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사...” (창 50:20). 여기서의 신학적 교훈은 하나님의 주권이 형제들의 악한 계획을 능가한다는 점입니다. 형제들은 죄된 꾀로 하나님을 대적했지만, 알지 못하는 사이에 그분의 뜻을 성취하고 있었습니다. 그렇다면 창세기 1–11장의 다른 이야기들에서 하나님은 우리에게 무엇을 가르치실까요? 많은 세부를 지나 최소한 세 가지 신학적 주제가 두드러집니다.

죄–심판–은혜

낯익은 교훈입니다. 사람이 죄를 지으면, 하나님은 심판으로 책임을 물으시되 동시에 은혜를 베푸십니다.[4] 타락의 기록은 죄–심판–은혜라는 성경 전체의 주제 패턴을 처음 제시합니다.[5] 다시 말해, 창세기 1–11장의 이야기들을 읽는 것은 우리가 여호와 경외를 배우고, 삶의 모든 상황에서 그 경외함을 살아내도록 이끕니다. 여기에는 하나님, 그분의 능하신 행위, 그분의 속성을 더 많이 알아가는 것이 포함됩니다. 이야기는 우리의 하나님 경외를 증대시킵니다. 하나님을 경외하는 것은 우리에게 어떤 영향을 줄까요?

놀랍지 않게도, 여호와를 경외함은 지혜를 얻는 전제 조건입니다.[6] 우리는 내담자들의 죄와 고난을 여호와 경외로 동기부여된 성경 진리로 다룸으로써 그들의 영적 성장을 돕습니다. 실제로 “이러한 경외는 겸손을 낳고, 하나님께 가르침을 받으려는 의지가 있음을 보여 준다”[7]고 했습니다. 이 반응이 성장의 핵심입니다.

우리는 이 죄–심판–은혜의 주제를 아담과 하와에게 특정한 나무의 열매를 먹지 말라는 경고가 주어지는 장면에서 처음 봅니다. 그러나 그들은 교만하게 불순종하고, 하나님은 그들 위에 심판을 선포하십니다. 그 후 하나님은 용서로 은혜를 베푸십니다. 그리고 하나님은 남자와 여자를 창조 때 주신 사명으로 다시 소명하시되, 이제는 큰 고통 속에서 그 일을 감당하도록 하십니다(창 3:15 이하). 이로써 성경 전체의 패턴이 고정됩니다.

구원 역사—곧 하나님의 능하신 구원의 행위의 역사—는 모두 이 패턴을 따릅니다. 사실 이는 우리의 일상적 그리스도인의 삶 속에서도 매일 참됩니다. 그리고 마지막 큰 구원 행위로 예수께서 우리를 자기께로 영접하시는 날까지 계속될 것입니다. 그 후에는 죄–심판–은혜의 순환은 찬양의 기억으로만 남을 것이나, 하나님은 여전히 은혜를 드러내실 것입니다. 성경의 가장 초기 장들은 우리가 죄인으로서 하나님과 어떻게 관계를 맺는지, 즉 하나님이 우리와 어떻게 관계하시는지를 더 잘 이해하도록 인도합니다.

창조–탈창조–재창조

죄–심판–은혜와 더불어, 창세기 1–11장에는 성경 전체를 관통해 반복되는 또 하나의 주제가 나타납니다. 곧 창조–탈창조–재창조입니다. 하나님은 세상을 창조하시고(창 1–2장), 그것을 파괴하시며(6–8장), 노아와의 언약 속에서 창조를 새롭게하십니다(8:20–9:17).

성경은 창조–탈창조–재창조가 우리의 영적 삶 속에서도 드러난다고 보증합니다. 하나님은 우리를 그리스도 안에서 새로운 피조물로 만드십니다(고후 5:17). 더 나아가, 우리는 새 하늘과 새 땅을 기다립니다. 또 하나의 새 창조입니다(롬 8:18–25; 계 21:1–2). 그때 우리의 온전하게 치유된 관계들도 새 창조의 일부가 될 것입니다. 이는 우리를 또 다른 신학적 패턴으로 이끕니다.

인간 관계의 쇠퇴

하나님은 사람을 하나님과의 관계, 그리고 서로 간의 관계를 위해 창조하셨습니다. 그래서 성경의 첫 장은 하나님의 창조를 찬양하는 찬가이며, 새로 지음 받은 사람들과의 관계에 초점을 맞춥니다.[8] 그러나 창세기 3–11장으로 넘어갈수록 인간 관계는 매 에피소드마다 점점 악화됩니다. 하나님과의 관계를 깨뜨린 뒤, 아담과 하와는 서로에게 책임 전가를 하며 남편과 아내의 관계가 깨어집니다(3:1–15). 또한 사탄은 사람들, 더 나아가 후대를 향한 적대를 선언합니다(3:15). 얼마 지나지 않아, 가인과 아벨 사이에 형제 살해가 벌어집니다(4:1–15).

창조 질서에 내포된 관계의 틀은 계속 붕괴합니다. 천상 존재들이 사람의 아내를 취하고(6:1–4), 이제 사람들은 타락한 천사들(그중 사탄 포함)과 대립하게 됩니다(욥 1–2장). 사람과 동물 사이에도 상호 적대가 심화되어, 홍수 이후 사람은 동물을 먹을 수 있게 되었고(창 9:1–7), 동물들은 사람을 두려워하고 대항하게 됩니다.

이 관계의 쇠퇴는 바벨탑 이야기에서 절정에 이릅니다(11:1–9). 하나님은 민족을 흩으시고, 한 민족을 택하셔서 남은 자를 이끌어 하나님을 예배하고 섬기게 하십니다(12:1–3). 그러나 바벨 사건으로 말미암아 사람들 사이의 최종적 충돌은 민족 대 민족의 적대라는 형태로 나타납니다(10–11장에 나오는 족속과 그 지리적 분포의 목록 참조). 중심적으로, 이스라엘은 주변 이방 민족들과 싸움을 벌이게 됩니다.

요약하면, 관계가 무너졌습니다. 창세기 1–11장은 아브라함과, 이어지는 이스라엘과의 언약 관계를 위한 서문 역할을 합니다. 하나님은 그들을 통해 창세기 1–11장에서 나타난 관계의 쇠퇴를 교정하려 하십니다.[9] 결정적으로, 그리스도 안에 있는 구원—곧 약속된 메시아의 씨(3:15)—가 아브라함의 씨요 이스라엘을 통해 모든 민족에게 임할 것입니다.

우리가 관계의 쇠퇴가 하나님의 구원 계획과 어떻게 연결되는지를 충분히 주목하지 않으면, 우리의 영혼 돌봄은 명확한 신학적 토대를 상실합니다. 상담은 관계의 회복, 특히 하나님과의 관계의 회복을 목표로 합니다. 우리는 완전하고 영원한 새 창조를 사모합니다. 피조세계 전체가 속량을 고대하며 탄식합니다(롬 8:19–23).

결론

하나님은 이야기 속에 우리의 교리의 기초를 담아 주셨습니다. 창세기 1–11장의 큰 신학적 주제를 요약하면 다음과 같습니다. 사람은 죄를 짓고, 하나님은 심판하신 후, 은혜를 베푸신다. 또한 하나님은 창조하시고, 탈창조하시며, 재창조하신다.

마지막으로, 인간 관계는 밑바닥까지 추락하여 거기 머물지만, “예수 그리스도께서 관계를 구속하고 회복하신다.”[10] 하나님은 무너진 것을 그대로 두지 않으신다. 이 세 가지 패턴은 창세기 초두에서 시작되어 성경의 구속 이야기 전반에 얽히고설켜 반복해서 나타난다.[11]

창세기 1–11장은 창세기 전체와 성경 전체를 위한 신학적 서문입니다. 여기서 우리의 교리는 처음으로 이야기 속에 주어집니다. 하나님은 우리가 이 이야기들을 듣고, 읽고, 묵상하여 예배와 순종으로 응답할 때마다, 그것을 새롭게 들려주십니다. 우리와 우리의 내담자들은 하나님의 이야기들을 통해 하나님과 그분의 방식을 더 잘 알아감으로써 영적으로 성장합니다.

성찰 질문

1. 창세기 1–11장에 씨앗 형태로라도 소개되지 않은 주요 교리가 하나라도 떠오릅니까?
2. 왜 하나님은 창세기 1–11장에서 타락 이후 모든 종류의 인간 관계가 무너지는 모습을 우리에게 보여주셨을까요? 이 사실을 아는 것이 우리의 영혼 돌봄에 어떤 유익을 줍니까?
3. 당신은 창세기 1–11장의 이야기로 읽고 상담합니까? 이 이야기들은 당신과 내담자가 하나님을 더 잘 이해하고, 그 결과 더 잘 예배하고 순종하도록 도울 것입니다.[12]

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각주

[1] 존 파이퍼(John Piper)는 요셉 이야기가 하나님의 섭리가 어떻게 작동하는지를 가장 분명히 보여준다고 설득력 있게 주장한다. Providence (Wheaton, IL: Crossway, 2020), 176–77.

[2] 트렘퍼 롱맨 3세(Tremper Longman III), 레이먼드 비. 딜라드(Raymond B. Dillard), “Hermeneutics and Counseling,” IBC Perspectives 2:1 (1989): 28–30.

[3] **주제(theme)**란 압축된 내러티브를 뜻한다(David J. A. Clines, The Theme of the Pentateuch [JSOTSS #10; Sheffield, UK: Sheffield Press, 1978], 17).

[4] 여기서는 데이비드 J. A. 클라인스(Clines)의 죄–발화–완화–심판(sin–speech–mitigation–judgement) 주제와 죄의 확산–은혜의 확산(spread-of-sin / spread-of-grace) 주제를 통합하여 단순화했다. “Theme in Genesis 1–11,” Catholic Biblical Quarterly 38 (1976): 487–498.

[5] 타락 기사(창 2–3장)에서, 인간의 지혜 추구는 하나님 경외에 대한 위협처럼 보일 수 있으나, 사실 그것은 경외의 근거가 되어야 한다(Tova Forti, “The Polarity of Wisdom and Fear of God in the Eden Narrative and in the Book of Proverbs,” Biblische Notizen. Neue Folge 149 [2011]: 46).

[6] 같은 글, 54쪽.

[7] 트렘퍼 롱맨 3세, The Fear of the Lord is Wisdom: A Theological Introduction to Wisdom in Israel (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2017), 13.

[8] 데이비드 앳킨슨(David Atkinson), The Message of Genesis 1–11: The Dawn of Creation (Downers Grove, IL: Inter-Varsity, 1990), 15.

[9] 고든 J. 웬햄(Gordon J. Wenham), Genesis 1–15 (WBC; Waco, TX: Word Books, Publisher, 1987), xxii.

[10] 데이비드 포울리슨(David Powlison), “Christ-Centered Counsel: Redeems and Reconciles Relationships,” 2016년 Biblical Counseling Coalition Summit: Better Together 발표.

[11] 클라인스는 본고에서 다룬 세 주제 모두를 논한다. “Theme in Genesis 1–11,” CBQ 38 (1976): 499–502.

[12] 구약 내러티브 본문을 강해 설교하고 가르치며 상담하는 실천적 제안은 데이브 듀얼, “Suggestions for Expositional Preaching of Old Testament Narrative,” The Master’s Seminary Journal (1991): 45–63 참조.

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저자 소개

**데이브 듀얼(Dave Deuel)**은 Biblical Counseling Coalition의 특별 프로젝트 선임연구원, The Master’s Academy International의 명예 학장, **Christian Institute on Disability (CID)**의 명예 선임연구원입니다. 그는 지역 교회의 대외 사역 장로로 섬기며, 뉴욕주 업스테이트 지역 교회들이 다음 담임목사를 찾도록 돕는 일을 맡고 있습니다. 아내 낸시와 결혼한 지 47년이 되었고, 슬하에 4명의 자녀와 4명의 손주가 있습니다. 그는 리더십 훈련 사역을 설계하고 개발하는 일에 헌신하며, 선교로서의 지도자 양성과 장애인의 생명 보호 분야에서 이사회와 위원회로 섬겨 왔고, 캘리포니아와 뉴욕주의 주지사 자문 역할을 수행하기도 했습니다.

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