게시자 : Jimmy Carter
2020 년 3 월 4 일
변화, 기독교 생활, 습관, 방법론, 상담 과정
"… 이전의 삶의 방식에 속하 고기만 적인 욕망으로 타락한 옛 자아를 벗어 버리십시오… 그리고 하나님의 모양을 따라 창조된 새 자아를 입으십시오..."
에베소서 4 : 22-24
습관이 중심 무대에 오른다
“습관”이라는 단어는 성경적 상담 운동의 기원에서 두드러진 장소를 찾습니다. Jay Adams는 종종 그의 기본 작업에서 습관, 습관, 탈거 및 재거에 대해 이야기했습니다. 아담스는 그리스도인 상담의 신학에서 이렇게 말합니다. “삶의 방식은 습관적인 생활 방식입니다. 하나님께서는 우리에게 습관이라고 부르는 놀라운 능력을 주셨습니다. 오랫동안 무언가를 할 때마다 그것이 그의 일부가 됩니다.”[1] 아담스는 습관을 인간의 기능에 기초적인 것으로 보았을 뿐 아니라 습관을 성경 상담의 중심으로 보았습니다. 아담스는 변호인에게 다음과 같이 주장한다.
“변화는 새로운 일, 비정상적인 일, 이전에는하지 않은 일을 의미하기 때문에 변화가 어렵습니다. 그것은 일반적으로 새로운 습관 패턴을 교환하는 것을 의미합니다. 수년에 걸쳐 개발된 습관 패턴은 새로운 성경 패턴으로 대체되어야 합니다. 그렇지 않으면, 고객은 평상시의 죄악 된 방식으로 인생의 다음 위기를 다룰 수 있도록 상담을 프로그래밍된 상태로 둡니다 (사전 조건부).”[2]
습관 발로
아담스의 동시대 인들이 습관 중심의 변화에 대한 그의 견해를 비판하기까지는 오래 걸리지 않았습니다. 1970 년대의 학자들은 애덤스의 습관화에 대한 견해는 미국의 심리학자 호바트 모러의 세속적 인 신념에 근거한다고 주장했다. [3] 이 논증은 성경 변화의 모델로서 “하비”에 대한 비평이라는 제목의 「성경적 상담 저널」(Journal of Biblical Counselling)의 George Schwab의 2003 년 기사에서 확대되었다. 먼저 Schwab은 Adams의 입장을 올바르게 요약합니다.
“거주하는 죄가 습관적인 행동의 문제인 것처럼, 성화의 갱신은 행동을 회복시키는 문제입니다. 죄를 품은 몸은 계속해서 그것을 원합니다. 영은 두뇌를 다시 프로그램해야하며 그것을 통해 몸의 구성원들이 의롭게 살도록 해야 합니다.”[4]
그런 다음 Schwab은 Adams의 습관화 신학에 대한 공격 수준을 조정합니다.
“우리의 도덕적 습관 (신앙 또는 불신, 죄 또는 사랑)이 습관화 역학에 따라 작동한다는 아담의 이론은 그의 인용에서 실제로 입증되지 않습니다. Adams는이 본문을 인용하지 않고 다른 곳에서 시작된 이론에 대해 예시 적으로 사용합니다.”[5]
여기에서 Schwab은 Adams의 변화 이론이 성경적 계시가 아닌 심리적 행동주의에서 비롯되었다고 주장한 사람들이 만든 오래되고 친숙한 상처에 압박을 가하고 있습니다.
David Powlison이 1995 년“Idols of the Heart”와“Vanity Fair”를 출판한 후“습관”에 관한 대화가 배경으로 사라졌습니다. 인간 동기에 대한 아담스의 견해 (죄의 습관이있는 육체와 충돌하는 재생성 심장)는 파울 리슨의 우상 숭배의 주제에 대한 변형으로 점진적으로 대체되었습니다. 습관화가 다시 등장한 유일한시기는 학자들이 Adams 인류학의 속담에 또 다른 못을 박는 것뿐이었습니다. 예를 들어, 2002 년에 Ed Welch는 How Theology Shapes Ministry : Jay Adams의 육체에 대한 견해와 대안을 출판했습니다. 그는 자신의 습관화된 육체에 대한 Adams의 신학이 상담 방법론에 부정적인 영향을 미친다고 주장했습니다. 모든 의도와 목적을 위해, 아담스의 "습관"사용은 도도의 길을 갔다.
습관이 부활 됨
Adams가 습관화 이론을 개발 한 지 거의 43 년이 지난 2013 년에 특이한 일이 일어났습니다. Mike Emlet은 The Journal of Biblical Counseling에서 Practice Makes Perfect?라는 제목의 뛰어난 기사를 출판했습니다. 지식, 욕망 그리고… [기다리기]… 습관 사이의 관계를 탐구합니다. 이 이야기는 Emlet이 기독교 철학자 제임스 스미스 (James Smith)가 『왕국 희망, 세계관, 문화 형성』이라는 책을 읽고 읽은 책에 깊은 감동을 받았다고 합니다. 스미스의 큰 아이디어는 너무 많은 기독교 고등 교육 학교 (교회는 말할 것도 없이)가 지나치게 인지적인 인류학으로 고통받고 있다는 것이었다. 다시 말해서, 교육자와 목사들은 사람들이 실제로는 “사랑 자”일 때 사람들을 주로 “생각하는 사람”으로 착각하고 있었습니다. 이 인류 학적 실수의 결과 교육, 제자 및 상담에 대한 노력은 부족하다. 더욱이 (그리고 이것이 정말로 흥미로워지는 곳) 우리의 욕망은 우리의 습관 (스미스가 “문화적 전례”라고 함)에 의해 크게 영향을 받습니다. 스미스는 다음과 같이 주장한다.
우리의 마음의 욕망은 우리가 매일 참여하는 습관 형성 관행 (문화 예식)에 의해 형성되고 형성됩니다. 그들은 심오한 수준에서 배워지고, 우리 존재의 직물로 짜입니다… 시간이 지남에 따라 의식과 관행은 우리의 욕망을 훈련시킴으로써 세상에 대한 인식적인 태도. [6]
전에 들어 본 적이 없습니까?
Emlet의 기사 (버릇의 힘에 관한)에서 검토된 내용의 대부분은 Adams와 매우 흡사합니다. Emlet은 Smith의 업무를 상담에 적용하면서 매우 아담스와 같은 방식으로 묻습니다. “텔레비전, 이메일, Facebook, 문자 메시지, 쇼핑, 주식 시장 추적, 라디오 대화 등 생활을 구성하는 일상적인 방법을 고려했습니까? 훈련하고 당신을 형성하고 있습니까? 매일의 관행이 당신에게 하나님의 나라가 아닌 다른 것을 사랑하고 나누라고 가르치고 있습니까?”[7] Emlet의 기사의 여백에서 “저는 Adams처럼 들리 네요!” Emlet이 그의 기사를 마무리 짓는 동안 나는 카운슬러의 삶에서 습관의 역할에 대한 Adams의 현명한 강조를 부활시킬 잘 쓰인 요약을 기대했습니다. 불행히도 이 기사는 Adams의 연구와 관련이 없는 결론을 내립니다. 엠 틀렛은 아담스의 습관에 대한 초점을 언급하지 않았다.
바닥에 남아
호기심이 생겨서 Emlet에게 전자 우편을 보내서 습관에 대한 논의에서 Adams의 생략에 대해 밝힐 수 있는 기회를 주기로 결정했습니다. 결과적으로, Emlet은 그의 기사가 Adams에 관해 자극했던 모든 중요한 연결을 만들었습니다. 불행히도, 저널에 공간 제약으로 인해 Adams와의 잘 쓰인 연결이 절단 실 바닥에 남아있었습니다. 다음은 Emlet이 7 년 전에 자신의 기사를 완성한 방법입니다.
Jay Adams가 반복적인 성결의 열쇠로 '재활'의 필요성을 강조한 이유는 반복되는 실천에 대한 성경의 강조입니다. Adams의 경우, 습관적인 경건하지 않은 습관을 대체 한 새로운 경건한 습관이 '제2의 본성'이 될 때까지 훈련된 연습이 필요합니다. George Schwab은 Adams의 견해에 대한 해석 적 기초와 습관 이해에 대한 심리적인 생리 학적 방향을 올바르게 비판합니다. 그는 아담스가 현대 행동 심리학자로부터 너무 많이 빌렸다 고 제안합니다. 그러나 Schwab은 Adams가 습관의 중요성에서 무언가에 있다는 것을 인식했습니다. 스미스는 습관적 관행을 마음 욕망과 동기 부여의 방향과 기업 관행에 묶음으로써 보다 견고하고 미묘한 방식으로 습관 개념을 개발합니다.
결론 : 왜 Adams가 습관에 집중할 수 있었는지
결론적으로, 나는 Adams가 습관의 힘에 초점을 두는 것이 현명하다고 생각하지만, 아마도 처음에 결론을 내린 이유는 아닐 것입니다. 제임스 스미스가 왕국을 원하는 데서 인류학이 개발되지 않았을 수도 있지만, 그는 그의 보좌들의 “문화적 전례”를 바꾸려고 노력하고 있었습니다. 오늘날 우리의 운동이 즐기는 풍부하고 성경적인 인류학은 부분적으로 Adams의 상담 방법론의 지혜와 습관의 힘에 대한 강조로부터 혜택을 받습니다. 동의 또는 불일치 여부에 관계없이 다른 목소리가 수년간 그의 작업에 응답함에 따라, 습관화와 말씀의 사역에 대한 우리의 이해는 깊어지고 발전하는 것처럼 보였습니다. 이런 종류의 심화와 발전은 성경적 상담 활동에 매우 유익했습니다. 문제의 핵심은 항상 마음의 문제이며, 습관의 힘에 대한 아담스의 강조는 그의 조언자 마음의 근본적인 신념, 욕망 및 헌신에 크게 영향을 미쳤을 것입니다.
반성을 위한 질문
일상생활에서 자신이 모르는 방식으로 어떻게 마음을 형성하고 형성할 수 있습니까?
카운슬러의 습관에 얼마나 중점을 두십니까?
카운슬링 담당자는 “착륙”및 “착륙”에 필요한 것들에 초점을 맞추고 시간을 보내면 어떤 유익을 얻을 수 있습니까?
귀하의 상담원의 습관이 귀하와 협력하고 있는 심장 변화를 좌절시키거나 촉진하고 있습니까?
Jay Adams와 James Smith와 관련된 습관과 마음의 관계를 이해하는 데 도움을 준 친절과 지혜, 적시에 의사소통을 한 Mike Emlet에게 특별한 감사를 드립니다.
[1] Jay Adams, 기독교 상담의 신학 : 구속 이상의 것 (Grand Rapids, MI : Zondervan), 241 쪽.
[2] Jay Adams, 상담 역량 : 영양 상담실 론 소개 (Grand Rapids, MI : Zondervan), 76, 149.
[3] George M. Schwab,“성경적 변화 모델로서의”학비에 대한 비판”, Journal of Biblical Counselling 21, no. 2 (2003 년 겨울) : 67-83.
[4] Ibid., 72-73.
[5] Ibid., 79-80.
[6] Mike Emlet,“연습은 완벽합니까? 지식과 욕망과 습관의 관계를 탐구하는 것입니다.”The Journal of Biblical Counselling 27, no. 1 (2013) : 28-29.
[7] Ibid., 27, 31.
저자에 대하여
지미 카터
지미는 Lexington의 Mosaic에서 수석 장로로 재직하고 있습니다. 현재 박사 학위를 받고 있습니다. 남 침례교 신학교의 성경적 상담에서. 지미는 보이스 칼리지와 SBTS에서 보조 교수로 재직하면서 심리와 상담을 가르치고 있습니다. 지미는 17 년의 소중한 아내 캐리와 결혼했습니다. 그들은 Christy Ann이라는 사랑하는 딸이 있습니다.
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